探討人生觀的思修論文(2)
探討人生觀的思修論文篇二
《中國傳統文化中的人生觀》
【摘要】中國傳統文化關注人的社會性，強調其對家庭、國家的責任，重視用道德力量約束人;關注人的現世、重視人的生命、強調人的名節，它對中國人格的塑造既有正面作用，也有負面影響。
【關鍵詞】傳統文化;人生觀;現實;生命
中圖分類號：G02文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)02-142-02
社會人生觀、價值觀是人生的導航，指引著人的發展方向，塑造著國民人格，所以不可不認真對待。我國傳統文化中的人生觀、價值觀至今對國民仍有影響，反思這種人生觀、價值觀對我們認識傳統文化，進行文化建設，提高文化軟實力具有一定意義。
一、 中國傳統文化對人的看法
(一)人性觀
中國傳統社會對人性的認識有四種：即性善論、性惡論、性無善惡論、性有善惡論。戰國初期人世碩認為，人生來就具有“善”和“惡”兩種不同的自然屬性，而要保持和發揚這種先天的本性，還需要養：后天養之善性，則是善性不斷增長;養之惡性，則是惡性不斷增長。戰國中期的告子、告不害則認為，人性無善惡，善與惡是社會環境造成的：“人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也。”
對我國傳統社會影響較大的是儒家的性善說和法家的性惡說。對我國傳統社會影響最大的是以孟子為代表的儒家性善說。戰國中期的孟子認為，人生來就具有天賦的“善端”，具有一種先驗的道德觀念的萌芽，這是人異于禽獸、高于禽獸的本質特征?！彼舱J識到人心與生俱來的善端要形成為道德觀念還需要后天的培養，就是他說的存心、養性(存心就是存養這些善端，養性就是培養這種善端，使其不斷發揮完善)。后來，又有“性三品”之說：把人性分為上、中、下三個層次。
對我國傳統社會影響較大的另一個人性學說是以韓非子為代表的法家人性惡論。韓非子的人性惡論師承荀子。戰國中期的荀子認為，人人都有欲望追求，這是性中自有，這種對物質利益的追求就決定了人的性惡：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！?韓非子師承荀子人性惡思想并把它發展到極致。認為，人性是惡的，人性自私且不可改變;人們的一切行為都是為了利;一切人包括親人之間的交往都是一種利益算計關系。
(二)強調人的社會性、道德義務
中國傳統文化不講人的獨立性、自由性、個體性，而強調人的人倫性、社會性：不重視人的權利，只強調人的社會道德責任。
中國傳統文化重視人的社會性，強調人倫關系，這種人倫關系主要指君臣、父子、夫妻、長幼，朋友五倫，其中最主要的是君臣、父子、夫妻三倫。君臣是一種政治關系，要求君慈臣忠，后來發展為“君為臣綱”，越來越單方強調臣對君要盡忠。父子、夫妻都屬于家庭關系。孟子說：“天下之本在國，國之本在家……?！奔彝パ夑P系、家族責任成為中國傳統文化最為關注的內容，這也是中國傳統文化重視現世、重視生命的表現。
每個人都作為人之子(女)、人之父(母)、人之夫(妻)、人之兄(弟)等角色而存在。男性之長是家庭的家長，執掌家庭一切大權，對子女有絕對的權力，對外則要對帝王盡忠，承擔家族對社會應盡的義務。子女要孝順父母，不孝要受法律制裁;妻子要遵從丈夫，否則可能被掃地出門。更為重要的是，男性(包括其妻子)對家族要承擔傳宗接代、延續香火的重任，男子無后是最被人恥笑的，作為妻子如果不能完成這個責任很可能要被清除出去。
二、人生價值觀
中國傳統文化把生命、功名作為人生最主要的價值，加以追求。
(一)生命價值觀
中國傳統文化重現世，強調生命價值觀。首先，表現為珍愛生命、追求長壽。福、壽、祿是中國人最為看重的三個價值目標，“福如東海，壽比南山”是對人最為美好的祝福。百姓中有好死不如賴活著的信念，有在艱難困苦中頑強生存的生命力。道家煉丹妄圖求長生不老，帝王被稱萬歲希望自己永駐于世。其次，表現為重視傳宗接代，追求多子多福。中國傳統文化重視家族觀念、強調傳宗接代、延續香火。家族實際上就是個人生命的放大，傳宗接代就是個人生命的延續，多子多孫意味著生命的強大。中國傳統文化講多子多福，講“不孝有三，無后為大”，斷子絕孫則是對人最為惡毒的咒罵。
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。(《左傳》)中國人注重功名，希望流芳百世，名垂青史，重視立功、立言，講求功成名就，這實際上是生命價值觀的另一種表現形式，立名、立功、立言是生命延續的表現。
(二)倫理價值觀
中國傳統文化把政治與倫理結合起來，強調“以德治國”，注重教化，促進了倫理價值觀的形成。
重名節。中國傳統文化強調“以德治國”，講求政治倫理，所以非常強調人的道德品質、道德形象，并依此把人分為圣人、君子與小人。小人意味著對人格的否定，圣人不是誰都做得，君子是傳統文化所推崇的，是志士仁人追求的理想人格。所謂君子，從內在上說具有較高的道德修養，外在上看能夠堅守道德原則、以德行立世。名節、氣節是對這種德行操守的一種褒揚，所以志士仁人一方面追求“內圣”，即內在的道德修養，另一方面則高度重視自己外在的名節形象?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”;于謙說：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！?/p>
重名聲。在強調“以德治國”的傳統社會，道德人格是最基本的人格，道德評價是對人格最根本的評價。“忠”、“孝”、“節義”之類的道德評價是對人格的肯定，“不忠”、“不孝”、“不仁不義”、“不知廉恥”之類的道德評價則是對人格的基本否定，“不要臉”則是對人最為羞辱性的謾罵。在穩定性超強的熟人社會，一個人一旦遭到道德上的否定，就很難在世上立足了，所以有“吐沫星子殺死人”之說。所以，中國傳統社會的人們格外重視自己的名聲?！叭嘶钜粡埬?，樹活一張皮”、“人過留名，雁過留聲”、流芳百世，是中國人的追求。
(三)政治價值觀
中國傳統價值文化具有鮮明的政治性。儒家主張“學而優則仕”，認為人的最大價值體現在修身養性、齊家、治國、平天下;法家崇尚“勢”即權力，都把掌握政治權力視為最大的價值所在。
1. 重功名利祿
傳統中國人重名，罕言利、羞于談利，但對多數人而言并不是不重視利，而是把它與政治追求結合起來。一來，這與傳統社會的重農抑商政策有關。中國傳統社會重農抑商，靠從商獲利，機會不多，而且商人的社會地位極低，即使有了錢，也不被尊重，談不上名望。二來，這由傳統中國的政治價值觀與傳統社會的禮制制度決定。儒家主張“學而優則仕”，認為人的最大價值體現在治國、平天下;法家崇尚“勢”即權力，把掌握政治權力視為最大的價值所在。中國傳統禮制社會根據人的政治地位把人分為幾等，并把一個人的物質待遇與其政治等級、權力大小結合起來：政治等級越高，享受到的各種規格待遇就越高，即所謂高官厚祿。所以，把利祿與功名(即政治地位)結合起來，追逐權力、追求功名利祿就成了傳統中國多數人的價值訴求。
2. 以治國、平天下為己任
治國、平天下是儒家從政價值觀的高境界，仁人志士把它們作為自己的人生價值所在。一些從政者追求：為官一任，造福一方;一些從政者則視“治國、平天下”為己任。
總之，中國傳統文化關注人的社會性，強調其對家庭、國家的責任，重視用道德力量約束人;關注人的現世、重視人的生命、強調人的名節。生命的長度表現為壽、多子多孫、香火不斷，甚至功名留世;生命的厚度表現在功德大小。所謂功德在傳統文化中往往表現在政治上的貢獻。政治上的功德本義在治國、平天下，但對一般俗者而言說，往往表現為追求富貴利祿。有了政治地位自然就有了利祿，有了富貴。長壽、子孫滿堂、利祿及隨之而來的富貴都擁有了，對中國人來說人生就美滿了，這種美滿常用一個“福”字來表達?！渡袝?洪范》把美滿人生歸為：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”五福。漢朝桓譚《新論》又把人生五福概括為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多?！备?、祿、壽 “三星高照”是傳統中國人最美好的祝福。
關注現實，重視生命，鍛煉了中國人對人生苦難的耐受性;關注現實，注重名節，使中國人有很大的犧牲奉獻精神。但是，從另一方面講，又使中國人缺乏對現實的超越，缺乏堅定的精神信仰和人生堅守，易于隨著統治者思路的改變而隨波逐流，隨著社會約束的減少而放縱私欲，無所顧忌，從而也影響了社會軟實力的提高，影響了社會的可持續發展。
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