淺談高職教育相關論文
大力發展高等職業教育,是社會經濟和高等教育發展的必然要求。下面是學習啦小編為大家整理的高職教育相關論文，供大家參考。
高職教育相關論文范文一：高職院校就業教育實效化淺析
摘要：遍要求具備的基本素質，主要通過實踐活動進一步了解社會、職業，培養社會需要的通用職業化意識和素質。并且使學生掌握和了解與就業有關的法律法規和程序，以利于大學生能充分利用各種有利政策和規定，避開不利的方面，特別是減少和避免因對相關法律法規以及相關程序的無知而導致不必要的失誤和損失。
關鍵詞：高職院校;就業;教育;實效化
由麥可思研究院(MyCOS Institute)撰寫、中國社科院社科文獻出版社出版的2010年就業藍皮書《2010年中國大學生就業報告》中指出，中國2009屆高職高專畢業生半年后的就業率連續4年與非“211”本科生差距縮小(“211”院校畢業生半年后的就業率約為91.2%、非“211”本科院校畢業生半年后就業率約為87.4%、高職高專院校約為85.2%)，高職高專院校的就業率漲幅明顯高于本科院校。全國示范性高職院校2009屆畢業生的就業率(88.1%)已經高于非“211”本科院校(87.4%)。表面上我們的高職就業形勢喜人，但如果將目光投向更長遠一點的地方，我們就會看到2009屆高職高專院校畢業生半年內的離職率為45%，遠遠高于“211”院校22%、非“211”本科院校33%的離職率。“工作好找，干下去不易”已經成為高職學生就業中的普遍現象。
筆者認為，造成這種現象的主要原因在于目前我國高職院校的就業教育片面強調畢業生短期就業指導行為，過于將精力集中在如何提高一次性就業率上。這雖然反映了市場經濟對大學生就業的壓力和就業教育轉型的必然性, 也對學生具有直接的有用性, 但在實踐中往往會導致一種治標而不治本的作法, 即主要側重于求職方法、擇業程序等操作性內容的傳授, 會使得就業教育無法觸及學生深層的思想問題, 整個就業教育給人的總體印象也是單薄、片面、蒼白、零散, 缺乏系統性、思想深度和持久的影響力。同時，盡管各高職院校對就業教育已有一定程度的重視, 但很多高職院校并未開展經常性的、系統的就業教育, 更未展現出校、系各級各部門齊心協力進行就業教育的規模效應。不少高職院校只是將實施就業教育的任務下達給分管學生工作的基層領導或畢業班政治輔導員( 或班主任), 只對畢業生進行。因此, 無論是就施教主體還是接受主體而言, 這種就業教育都是不全面的, 也無法收到應有的教育效果。筆者認為，應從以下幾個方面入手，來加強高職院校就業教育的實效化。
一、注重正確引導，傳遞就業觀念
盡管我們不能將向學生傳授擇業求職技巧、指導學生做好就業的心理準備等內容排除在就業教育之外, 但我們更不能忘記就業教育的主旨。實際上, 傳導就業觀念,幫助學生樹立正確的就業觀, 才是就業教育的主要任務。
就業觀，是由一個人的人生觀、事業觀與道德觀所決定的，在就業過程中所體現出來的關于自身職業選擇與長期職業規劃的觀念。我們必須引導學生樹立正確的就業觀，即應選擇能兼顧自身興趣與經濟需求、符合自身能力水平與性格特點、有利于自身發展與服務社會的工作崗位。就業觀的全面培育, 要求我們必須在就業教育過程引導學生進行正確的自我定位，妥善處理好職業理想與社會現實之間的矛盾、個人興趣與技能需求之間的矛盾、既得利益與長期發展之間的矛盾等等。同時, 還要教會他們如何正視在求職過程中所遇到的種種挫折;如何樹立良好的職業操守與職業道德;如何在就業后盡快的實現角色轉換, 建立起正確的職業角色觀念和行為模式,;如何在工作中保持積極的心態，克服職業倦怠;如何在自我管理中完善職業行為, 走向職業成功等等。
二、延長教育周期，將就業教育貫穿高職教育始終
由于傳統的就業教育被片面的理解成就業指導，所以其教育周期也大為縮短。一般高職院校的就業指導課程不超過40個課時，大多集中在學生離校前的一個學期內完成。如此短的時間顯然無法達成我們為就業教育定下的培養目標。
而相比之下，就業教育工作在國外發達國家的高職教育己有較長的歷史，并且積淀了較深厚的工作基礎和成功的經驗，其中尤以歐美發達資本主義國家的高職就業教育課程建設成果突出，其課程實施早己常態化，比如美國在20世紀60年代就己認識到，學校就業指導工作只針對畢業生具有較大的局限性。因此，美國對學生的就業教育延伸至大學全過程，貫穿于學生高職教育的始終。德法兩國的作法更加成熟，不僅注重將就業指導貫穿于學生教育的全過程，而且還將就業指導工作前移至高校招生的宣傳和指導壞節中，引導學生根據自己的特長、興趣、愛好以及自身的綜合素質來進行專業的報選，并依據社會需求來為學生進行職業生涯的設計咨詢。
筆者認為，在當前我國中小學缺少職業發展教育的前提下，若不能有效的將就業教育貫穿于整個高職教育過程中，則必然產生高職學生由于教育周期過短而導致的職業目標模糊，降低其學習主動性的問題。這一方面加大了我國人才市場的就業壓力，另一方面也是對教育資源的一種浪費。因此，高職院校應有意識的將就業教育貫穿于學生高職教育的過程中，將就業觀與職業能力的培養作為與技能培養同等重要的教學任務來進行對待。杜絕階段性、突擊性的就業教育，積極探索統籌兼顧、分步實施的就業教育體系。不斷加強就業教育的課程研究與改革，深入開展就業教育的理論研究，推動就業教育的規范化與實效化。
三、完善就業教育課程體系建設
筆者認為，若要達到將就業教育貫穿于學生高職教育始終的目的，則必須建立完善的就業教育課程體系。
對于就業教育課程體系框架的建設，目前職教界已達成初步共識。大家普遍認為應根據國家有關文件的精神和學校的具體規定，結合就業市場的現狀以及學生的實際情況，本著以提高畢業生就業率為主線，以提升學生綜合就業能力為出發點構建就業教育課程體系框架。一種較普遍的觀點是構建三個階段的就業教育層次，即認知、定位與執行三階段。
1、 認知階段
這一階段學生的主要任務是自我認知與專業認知。由于我國現階段教育的局限性，學生在高考前很少會去考慮自己的專業選擇問題，很多考生都是在高考后填報志愿的幾天內迅速而盲目的做出了專業選擇。所以我們必須引導大學生在入學后正確的認識自我、認識所學專業、了解未來就業方向和就業環境，以便為其今后進行職業生涯規劃，甚至是重新選擇專業提供決策支持。
2、 定位階段
在學生已經對自身處境及學習任務有了較清晰的認識的基礎上，應適時對學生進行職業發展與自身成長的定位教育。這一階段的課程主要是初步的職業生涯規劃。通過學習職業生涯規劃決策方法和技能，引導大學生從長遠的角度思考和確立自己的職業方向，進而確定人生不同階段的職業目標。職業生涯規劃規劃是指個人和組織相結合，在對一個人職業生涯的主客觀條件進行測定、分析、總結研究的基礎上，對自己的興趣、愛好、能力、特長、經歷及不足等各方面進行綜合分析與權衡，結合時代特點，根據自己的職業傾向，確定其最佳的職業奮斗目標，并為實現這一目標做出行之有效的安排。
在這一階段，學生應對自身的職業生涯進行初步的規劃，并在老師的指導下進行職業生涯規劃方案評估與調整，教師在課堂內外對評估反饋給予指導和修正，并將典型方案、問題進行課堂討論。綜合各方意見和實際情況的變化調整確立每個學生的職業生涯規劃方案。
3、 執行階段
經過認知與定位階段的教育，學生應該普遍明確了自己的職業方向和奮斗目標，也確定了一系列的努力方案。那么大學三年級就是執行和實現這些目標的階段。主要包括兩大模塊，一是成為社會人普遍需要具備的綜合素質和能力培養;二是基于專業相關的職業或其他目標職業素質和能力培養。本階段學習的目標是幫助學生培養成為合格社會人和職業人所普
遍要求具備的基本素質，主要通過實踐活動進一步了解社會、職業，培養社會需要的通用職業化意識和素質。并且使學生掌握和了解與就業有關的法律法規和程序，以利于大學生能充分利用各種有利政策和規定，避開不利的方面，特別是減少和避免因對相關法律法規以及相關程序的無知而導致不必要的失誤和損失。
高職教育相關論文范文二：論文學在高職人文素質教育中的作用
[摘要]本文通過對文學作品中洋溢著的對人生意義的積極思考、積極的人生態度和人生行為，明智的價值判斷以及對客觀世界規律的正確認識的檢索，論述了文學在高職人文教育中培養學生積極的人生觀、正確的價值觀、科學的世界觀等方面的突出作用。
[關鍵詞]文學;高職;人文教育
科學求真，技術求效，人文求善、求美。真和效是人類的手段，善和美是人類的目的。
科學技術作為雙刃刀，需要人文精神來駕馭。真和效必須在善和美的框架下運行才有意義。社會需要“真好”，不需要“真壞”;需要“服務效率”，不需要“作案效率”。因此人文精神和科學技術相輔相成，相得益彰也。不可否認“當前高等教育的誤區就在于功利主義太強，人文精神不足。”[1]人文精神的淪喪，辱人賤行的滋生，使人懷疑教育的功能是否在異化。為此，有識之士呼喚高等教育的人文精神[2]。高職院校從事的是與職業相關的科學技術知識與技能的教育，用所學的技能去作案與作惡的事件提醒人們，高職院校更應該加強為科學技術知識與技能保駕護航的人文教育。加之隨著高校一再擴招，高職院校學生素質有所下降，人生目標不明確，生活態度不積極，價值觀混亂，世界觀朦朧，更應該加強人文素質的教育。
人文精神的核心是人類文明的長河中積淀起來的積極的人生觀，正確的價值觀，科學的世界觀。積極的人生觀是健康心靈的基石，正確的價值觀是健康人生發生健康行為的保證，科學的世界觀是求真求效的前提條件。
人文教育是素質教育的核心。80年代，美國人文科學基金會提出《必須恢復文化遺產應有的地位――關于高等人文科學的報告》，呼吁“以歷史、哲學、語文和文學的學習為基礎，重新布局大學生的必修課”。[3]顧明遠呼吁“學校要建立一套人文素質課程……內容包括語文、歷史、文化、藝術、自然、哲學等領域。”[4]在這些課程中，文學能最有效地承擔人文教育的任務。其以情動人、以象寓理的特點，注定了它對學生心靈的直接的、良好的滲透作用。下面僅以中國古典詩、文為例試述之。
一、文學在人生觀教育中的作用
人生觀是由對人生意義認知、人生態度、人生行為構成的、并表現在行為上認識系統。人生觀教育的內容包括引導學生確立人生目標，如何去立德、立功、立言，在有限的時間中，做出超越時空的事業;引導學生端正人生態度，以自信的、積極的、樂觀的心態笑對生活和人生里程中的種種磨難，培養學生鍥而不舍的精神和堅忍不拔的意志;引導學生端正人生行為，以勤奮的、踏實的、持之以恒的行動去珍惜生命的分分秒秒，把正確的人生認識和態度轉化為積極的人生行為和社會效能。
文學作品中充滿著對人生的積極思考。首先，文學家們堅信，人生具有永恒的意義。李白說：“天生我才必有用，千金散盡還復來。”(《將進酒》)人生的意義在于：人不斷完善的德行和智慧的創造不因自己的生命的結束而消失。立德、立功、立言是先秦儒家文人創導的人生信念，成為后世文人的普遍追求。文天祥堅信：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”(《過零丁洋》)此立德也;“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”(《從軍行》)此立功也;杜甫通過把初唐四杰和當時的“輕薄”之徒作對比，張揚了創造的不朽意義：“王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”(《戲為六絕句》)此立言也。李白本人的“安能摧眉折腰事權貴”(《夢游天姥吟留別》)的錚錚傲骨就是一面立德立言的人生旗幟。在今天物欲橫流、人為財死的風氣中，多么需要這面旗幟高高飄揚!其次，文學家們主張人生應該有積極的態度和行為，以便實現自己的人生價值。李賀通過對長安紈绔子弟的醉生夢死的批判，從反面否定了玩世不恭的消極人生：“有時半醉百花前，背把金丸落飛鳥。自說生來未為客，一身美妾過三百……生來不讀半行書，只把黃金買身貴。”(《嘲少年》)面對生命的流逝，年輕人只有持之以恒的奮斗，才能真正的自我價值的實現。
二、文學在價值觀教育中的作用
價值觀是由人類對自身的精神、行為和客觀世界的價值判斷和價值取向所構成的，并表現在行為上的認識系統。價值觀教育的內容包括引導學生對人生行為以及社會事態和事物作出正確的利害判斷，從而把自己的行為效率集中在有價值的層面上，引導學生如何正確地判斷科學技術的社會價值和作用。
文學作品中充滿著明智的價值判斷。首先是對人生中諸因素價值的明智判斷。在文學哲人的心目中，在立德、立功、立言的積極的人生追求的前提下，人生中最寶貴的就是時間。孔子曾站在河邊發出深沉的感嘆：“逝者如斯夫!”時間的不可逆性，引發詩人由衷的珍惜和反復的警告：“老去風光不屬身，黃金莫惜買青春。”(唐雍陶)，“一年又過一年春，百歲曾無百歲人。”(宋之問《宴城東莊》)，今天，我們的學生處在花季的年齡，自以為時間的存折里還很富有，慷慨地拋擲光陰。而文學的熏陶將潛移默化地予以糾正。其次，文學哲人們對技術的價值作出嚴肅的思考。技術的價值不在技術本身，而在于人們對技術的應用。秦漢之際的文學名著《呂氏春秋》描寫了戰國時期的思想家墨子和能工巧匠公輸般的一段故事：“公輸般九攻城之機變，墨子九距之，公輸般之攻械盡，墨子守圉有馀。公輸般詘。”(《墨子•公輸》)技術，可以用于不義的戰爭，也可用于正義的防守。文章通過“公輸般詘”表達了對科學技術合理正確的價值定位。
三、文學在世界觀教育中的作用
世界觀是由對人類、社會、自然的客觀規律的認識和對人認識客觀世界和改造客觀世界的態度與理解構成的思想系統。世界觀教育包括提高學生尊重客觀事實的思想水平，使他們在學習和今后的工作中少犯主觀臆斷的錯誤;提高學生認識人與自然的關系，自覺維護生態平衡;提高學生認識世界、改造世界的積極性、能動性和創造性。
文學作品中包含對客觀世界的規律的正確認識。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”(《天論》)荀子認為，自然界是有客觀存在的規律的，人可以認識并掌握規律，辦好自己的事，提出了“制天命而用之”(《天論》)的命題。莊子的寓言包含著人與自然和諧共存的意義。《莊子•馬蹄》：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。”莊子的理想是人和動植物的和平共處。在人和自然的矛盾日益突出的今天，受過高等教育的高職院學生，應該從莊子的思想中得到啟發，自覺擔負起維護生態環境的責任。莊子的寓言還涉及到掌握規律和技能形成的關系。莊子認為，技術形成過程中，對規律的認識和掌握起著很大的作用。這對我們的學生是有啟示作用的。而在認識掌握客觀規律過程中，蘇軾的詩告訴我們：從多角度觀察以獲得全面的認識很重要。他說：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同;不識廬山真面目，只緣身在此山中。”(《題西林壁》)他在著名的《石鐘山記》里，記敘了他夜訪石鐘山的經過，提出了“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎?”的實踐第一的思想。文學作品能幫助學生樹立科學的世界觀。
總之，文學在人文教育中有極為重要的作用。它上至天文，下至地理，內至人的靈魂，外至包羅萬象的社會生活;有現實：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”有歷史：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”有哲學：“一派青山景色幽，前人田地后人收;后人收得休歡喜，還有收人在后頭。”揭示了人類發展過程中的繼承性。有美學：“回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”揭示了美的相對性。有數學和經濟學：“春種一粒粟，秋收萬顆籽。”揭示了投入和產出的數量關系。
蔡鐘翔教授在中國人民大學講演時說：“多讀優秀的的文學作品，增加文學修養，便能夠醫俗，使我們多一點書卷氣，少一點市井氣。現在看到有些女青年，長得很秀氣，打扮很入時，但不能說話，因為開口便俗。談吐的高雅，關系到人的氣質、風度，有文學素養的人，才能有高雅的談吐。”[5]
參考文獻
[1]《先秦諸子思想研究》，李潔玉著，中州古籍出版社，2000年1月第1版
[2]《中國大學人文啟示錄》，華中理工大學出版社，1996年10月第1版
[3]《職業技術教育原理》，國家教委職業技術教育中心研究所 編著，經濟科學出版社1998年3月第1版
[4]《中國文學史》，游國恩等主編，人民文學出版社1963年7月第1版
[5]《中國大學人文啟示錄》，華中理工大學出版社，1996年10月第1版
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