天將降大任于斯人的原文及全文解釋

經過“斯人”“是人”之爭后 ，相信很多人都知道“天將降大任于斯人也”這句話出自孟子的《生于憂患,死于安樂》一文。下面是小編為大家搜集整理的關于天將降大任于斯人的原文及全文解釋，供大家參考，快來一起看看吧!

《生于憂患，死于安樂》原文

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改;困于心衡于慮而后作;征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患而死于安樂也。

《生于憂患，死于安樂》譯文及注釋

生于憂患，死于安樂

舜在田間被任用，傅說在泥瓦匠中被選拔，膠鬲在販賣魚鹽的商人中被選拔，管夷吾從獄官手里釋放出來并得到任用，孫叔敖從隱居的海邊被選拔，百里奚從集市里被選拔。

所以上天要降下重大使命在這樣的人身上，一定先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，使他受到貧困，使他做事不順利。通過這樣的方式使他的心驚動，使他的.性格堅強起來，增加他所沒有的才能。

人常常犯錯誤，這樣之后才能改正。內心被困擾，思慮被堵塞，然后有所作為。憔悴枯槁表現在臉色上，吟詠嘆息之氣發于聲音，然后人們才了解他。在國內如果沒有守法度的大臣或輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對的國家或禍患，國家常常滅亡。

這樣之后才明白，在憂患中得以生存發展，而在安逸享樂中則會萎靡死亡。

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

原文注釋：

(1)任：責任，使命。

(2)是：這樣的。

(3)也：語氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說。

(4)苦其心志：使他的思想痛苦。心志，思想。

(5)勞其筋骨：使他的筋骨(身體)勞累。

(6)餓其體膚：意思是使他經受饑餓(之苦)。

(7)空乏：資財缺乏。這里是動詞，使他受到貧困之苦。

(8)行拂亂其所為：使他做事不順。行，指每一行為，每做一件事。拂，違背。亂，擾亂。其所為，指其所做的事。

(9)動心忍性：使他的心驚動，使他的性格堅強起來。動，驚動，震撼。忍，堅韌。

(10)曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。曾益：增加。

原文鑒賞

生于憂患而死于安樂是出自孟子的一句名言。原文是這樣的:“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。……然后知生于憂患而死于安樂也。”(《孟子·告子下》)

這是說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨煉，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔當大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論:“生于憂患而死于安樂”。

宋儒張載在其名篇《西銘》中也說:“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”

富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”;人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現了中國人的人生智慧。它告訴我們一個真理:人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》;孔子受困厄，作了《春秋》;屈原遭放逐，寫了《離騷》;左丘明雙目失明，著了《國語》;孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。

牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義;只有自覺經受艱難困苦的磨煉，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。