《黃帝內經素論》第八篇：靈蘭秘典論（三）

《黃帝內經素論》第八篇：靈蘭秘典論（三）

　　SW08——《靈蘭秘典論篇第八》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　D0000靈蘭秘典：《素問集注》注：“吳氏曰：‘靈臺蘭室，黃帝藏書之所。秘典，秘密典籍也。’”

　　D0101十二臟之相使：

　　1、《素問集注》：“六臟藏神，六腑藏物，六臟六腑皆謂之臟，故云十二臟也。相使者，六臟六腑相為傳使也。”

　　2、《素問懸解》卷二《十二臟相使論》注：“舊名《靈蘭秘典》，以篇末誤重于《氣交變論》，結文有藏之靈蘭之室一語，王冰因改此名。《新校正》引全元起本原名《十二臟相使》，義取篇首愿聞‘十二臟之相使’名篇。《奇病論》‘治在《陰陽十二官相使》中’，即謂此篇，今故改從原名’。”

　　3、十二臟之相使，即十二臟之相關功能。“十二臟之相使”，雖出現于《刺法論》篇末SW72—D1001→Q1014“十二臟之相使”，然其與本文《靈蘭秘典論》SW08—D0101→Q0114“十二臟之相使”，并非簡單重復，彼是論述“神失位”之預刺法，故《刺法論》“十二臟之相使”之文，不可或缺。

　　Q0101神明：

　　1、《內經注評》注:“精神，包括智慧和思維活動，張景岳說：‘聰明智慧，莫不由之’。”

　　2、《內經校釋》注:“指精神意識，思維活動。”

　　3、據《邪氣臟腑病形》LS04—Q1201“岐伯答曰：夫色、脈與尺之相應也，如桴鼓，影響之相應也，不得相失也。此亦本末、根葉之出候也，故根死則葉枯矣。色、脈、形肉，不得相失也。故知其一則為工，知其二則為神，知其三則神且明。”可知：神明，即智慧。

　　Q0102相傅：

　　1、古有傅說拜相的故事：商王武丁(約公元前1250年-前119年)之丞相，為三公之一，使“殷國大治”、“殷道復興”。《史記.殷本紀》：“帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國風……武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營求之野，得說于傅險中，是時說為胥靡，筑于傅險。見于武丁，武丁曰是說。得而與之語，果圣人舉以為相，殷國大治。”

　　2、傅說拜相，在《墨子》、《國語》、《呂氏春秋》、《帝王世紀》、《尚書》等書，均有記載，內容大同小異。由是可知：相傅之官，亦早至殷商，可為《黃帝內經》成書年代考據之一。

　　Q0105膻中：

　　1、《類經》三十卷第一注：“按十二經表里，有心包絡而無膻中，心包之位，正居膈上，為心之護衛。”

　　2、《王洪圖內經講稿》第二章第一節《十二臟之相使》云：“膻中就是指的心包，或者說是心包絡。”

　　3、膻，Dan4。據《脹論》LS35—Q0502“膻中者，心主之宮城也。”可知：膻中，即心包。

　　Q0106脾：“脾”后，必有漏簡。在《刺法論》SW72—Q1007有“脾者，諫議之官，知周出焉。”句，從本論前后論述看，《刺法論》SW72—Q1007所論當為正解。為不擅改經文，特另起分行，調為“脾……”。“脾”條經文不足，依《刺法論》SW72—Q1007“脾為諫議之官，知周出焉”，以譯文補足。

　　Q0106倉廩：據《荀子.富國篇》楊注:“谷藏曰倉，米藏曰廩。”可知：廩，lin3，即米侖;倉廩，即糧庫。

　　Q0109盛：cheng2，裝。

　　Q0110伎：

　　1、 伎，ji4，《韻會》：“伎，伎巧。”

　　2、 《素問直解》注：“腎藏精，男女媾精，鼓氣鼓力，故腎者，猶之作強之官，造化生人，伎巧由之而出焉。”

　　Q0111三焦者，決瀆之官：

　　1、《類經》注:“上焦不治，則水泛高原;中焦不治，則水留中脘;下焦不治，則水亂二便。三焦氣治，則脈絡通而水道利，故曰決瀆之官。”

　　2、《王洪圖內經講稿》第二章《十二臟之相使》云：“決瀆之官，管理疏通水渠的官。又把三焦稱作‘水道’。大家所熟悉的通調水道，什么水道?就是三焦水道。”

　　3、三焦，此獨指下焦，即衛氣運行之道;瀆，小溝渠。全句：三焦，是興修水道的水利之官。

　　Q0112津液藏矣：

　　1、《內經校釋》作“精液藏矣。”

　　2、《刺法論》SW72—Q1013亦作“津液藏矣。”《黃帝內經》中，“精”與“津”，其意相去遠矣，當從本經作“津”。

　　Q0112州都之官：

　　1、《內經校釋》注:“水液積聚的意思。州，有聚義。《禮記.王制》:‘二百一十國以為州，州有伯。’鄭玄注:‘州，猶聚也’。都，《水經注》：‘水澤所聚謂之都’。”

　　2、州都之官，即水庫之官。

　　Q0112氣化，則能出矣：

　　1、《內經校釋》注：“水液聚于膀胱，不能自出，必得下焦氣化作用，方能排出，所以說氣化則能出矣。”

　　2、氣，此即食物之氣;化，消化;氣化，即食物消化。全句為：食物消化后，就能排尿了。

　　Q0114歿世不殆：

　　1、《內經校釋》注：“指終生沒有危險。”

　　2、《廣雅.釋詁四》：“歿，終也。”歿世即終生;《說文》：“殆，危也。”本義：危險。歿世不殆，即終生無危。

　　Q0114使道：

　　1、《內經校釋》注：“指各器官發揮作用的正常途徑。”

　　2、使道，指十二官之功能。

　　Q0114宗：據《周易.震卦》：“《彖》曰：‘震，亨’，‘震來虩虩’，恐致福也。‘笑言啞啞’，后有則也。‘震驚百里’，驚遠而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也”、《說文》：“宗，尊祖廟也”、《孔子家語.廟制解》:“天下有王，分地建國設祖宗。故筑為宮室，設為宗桃。”及前后文意可知：宗，即宗廟社稷。

　　Q0114殃：災禍，遭殃。

　　Q0115窘：困難，窘迫，取深奧意。

　　Q0115肖者瞿瞿：

　　1、《內經校釋》注：“瞿瞿，勤勉的樣子。有學問的人勤勉地探討研究。”

　　2、《素問集注》作“消者瞿瞿”并注：“消者，消息其道之微。瞿瞿，驚顧貌。”

　　3、肖者，學者也。瞿，qu1，據《說文》：“瞿，隼三視也”、《宗林》：“瞿，大視貌。”可知：肖者瞿瞿，即學者勤奮研究。

　　Q0115閔閔之當：

　　1、《內經校釋》注：“此言理論的深玄，昏暗難明。如有物之遮蔽，與前文‘窘乎哉’相應。”

　　2、閔，通憫。《說文》：“閔，吊者在門也。”閔閔，憂慮。例《左傳.昭公三十二年》：“閔閔焉，如農夫之望歲。”閔閔之當，即憂心忡忡的時刻。

　　Q0115氂：li4,通厘。

　　D0201大圣之業：

　　1、《素問集注》注：“大圣之業者，能正心修身以及治國平天下也。”

　　2、《呂氏春秋.貴生》云：“道之真，以持身;其緒余，以為國家;其土苴，以為天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養生之道也。”足見古之圣賢高士，均視養生為大圣偉業，而功名利祿、封候稱王，不過只是圣人之余事。

　　LS29—《師傳第二十九》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖LS29—D0701→Q1307‖→‖SW08—D0202‖遷移說明：

　　1、 原篇《師傳》非獨立論文，且與前文義理不屬，宜遷出;

　　2、 《太素》置于氣論卷第二十九《津液》;

　　3、 《類經》置于臟象類二十九《身形候臟腑》，獨立成篇;

　　4、 《靈樞懸解》置于卷六《五閱五使》，黃元御稱：“此段舊誤在《師傳》。”從其遷出，不從其遷入;

　　5、《甲乙》置于卷一第三《五臟六腑陰陽表里》，且置于“十二臟之相使”之后;

　　6、“以身形、肢、節、【月囷】肉，候五臟六腑之大小”望診之法，與本論以“十二臟之相使”論貴賤，主題相符，義理相通，論述更深入，而相得益彰。其為師傳之秘笈，作為秘典之論，正當其位。

　　公眾號：其人頌經

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