論實事求是的毛概論文1000字范文(2)
論實事求是的毛概論文1000字范文
實事求是的毛概1000字論文篇三：《論實事求是的阻力及其實現途徑》
摘要：實事求是是中國共產黨的基本路線，是馬克思主義活的靈魂。但是，當今社會卻出現“實事求是難”的現狀，簡要分析了實事求是難的原因，并根據原因從道德倫理、知識體系、行政體制等方面論證了實現實事求是的途徑。
關鍵詞：實事求是;阻力;實踐;途徑
黨的十一屆三中全會重新確立了實事求是的思想路線，實事求是是毛澤東思想的精髓，是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的哲學基礎，沒有實事求是，就沒有馬克思主義與中國實際相結合的兩次歷史性飛躍和馬克思主義中國化的理論成果，就沒有中國革命的勝利和當今改革開放的偉大成就。在實事求是如此重要的今天，卻出現了“實事求是難”的不爭現實。為什么實事求是這么難?我們該怎么實現實事求是?
一、實事求是的含義
要想真正做到實事求是，首先要對什么是實事求是有個全面清晰的認識。根據實事求是的作用可將它的含義概括為三個方面。
第一，實事求是是中國自古以來知識分子所追求的一種治學方法和態度。我國最早記錄“實事求是”一詞是東漢史學家班固撰寫的《漢書・河間獻王傳》，記錄的是西漢景帝第三子河間獻王劉德“修學好古，實事求是”[1]，講的是劉德對于先秦諸子傳承下來的古書愛不釋手，保留真跡，注重古書的求真求實。班固用劉德的例子提倡人們注重實證的治學態度和方法。
宋朝以后我國社會逐步主張“崇實黜虛”、“務建實跡”。清雍正時期大興文字獄，知識分子不得不鉆進故紙堆，大興考據之學，考據學隨之興起?？紦W派注重求真本的治學態度，反對空空而談的做學問。清朝乾隆嘉慶年間的考據學派把“實事求是”當作治學的重要宗旨和求學態度。以戴震為首的考據學派在當時學術界占統治地位，其治學方法重實證，講究邏輯推理，具有近代科學精神的萌芽，但是近代以來的知識分子都沒有賦予實事求是豐富的思想內涵，更沒有對實事求是給予唯物主義的科學解釋。
第二，實事求是是中國共產黨的思想路線。1929年，毛澤東寫了《關于糾正黨內的錯誤思想》，在這篇文章中毛澤東主張教育黨員用馬克思列寧主義實事求是的方法而不是主觀臆想去總結當時中國半殖民地半封建社會的國情，從而對于階級和階層狀況有全面的認識[2]。1941年毛澤東在《改造我們的學習》一文中，第一次賦予“實事求是”深刻的哲理，對實事求是的原則做了科學的闡明。他說“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去探究……作為我們行動的向導。”[3]此后毛澤東一直追求并實踐實事求是的精神，指引了中國新民主主義革命事業的成功。
鄧小平在事關國家命運的關鍵時刻領導了關于真理標準問題的討論，把實事求是的思想引入人心，他是黨的實事求是思想路線的卓越實踐者，繼承并進一步發展了毛澤東的實事求是思想[4]。黨的十三屆四中全會之后，江澤民根據世情國情黨情的變化要求我們黨要與時俱進，時刻做到實事求是，進一步發展了實事求是的思想路線。在改革開放的新時期，胡錦濤同志帶領全黨同志大興調查研究之風，用求真務實的態度和方法服務人民。黨的報告中進一步強調了解放思想、實事求是的重要性。
第三，實事求是還是一種處世態度。“實”講求物之實、事之實、人之實，也就是一個人要講真話、辦真事、求真理、做真人。當一個人把實事求是的社會道德要求轉化為自己穩定的思想和行為時，就意味著他具有實事求是的良好道德品質。一位實事求是的人一定是敢于講真話的人;當出現問題時，敢于指出問題所在并及時解決，才是我們社會中應該推崇的“君子”;一位實事求是的人在工作中一定是腳踏實地、服務人民，而不是投機取巧、愚弄百姓;一位實事求是的學者一定是窮盡真理、探明本相，而不是竊取成果，渾水摸魚。一個實事求是的人一定是對社會有用的人。實事求是是一種處世態度，有了它，我們才能活得明明白白、踏踏實實。
二、實事求是為什么這么難
實事求是作為一種探明真相、追求客觀事實的一種實踐活動，在實際操作中必然會遇到許許多多的困難，本文將從知識體系、利益因素、制度障礙、權力閉塞等方面分析“實事求是”困難的原因。
(一)知識匱乏、眼界狹隘
科學知識是認識客觀世界的強大鑰匙，是人們對客觀事物的正確認識和經驗的總結。沒有知識是可怕的，正所謂“無知者無畏”，很多時候不能實事求是，是因為知識的匱乏。人類歷史的長河中因為無知引起的災難比比皆是。秦始皇派徐福到海上尋求“長生不老”靈藥，犧牲了大量的財力;唐代的朝廷上下、文人名流都選擇煉取“丹藥”，犧牲了自己的健康在更大程度上阻礙了科技的發展，這些都是無知帶來的后果?！啊睍r期，很多人不懂客觀事實，過于夸大人類的主觀能動性，違背自然規律去搞生產，結果給國家帶了十年的浩劫。一個實事求是的人首先是尊重客觀規律、尊重知識的人。掌握了大量的科學知識，才有實事求是的理論基礎。
(二)利益牽絆、為己求利
社會是由各個階層、各種利益集團組成的。人性的弱點決定了每個人總會有一點私心，為保護自己而背離實事求是。一般地，對于不存在復雜利益糾紛的自然現象、客觀存在的自然事物人們都比較容易采取客觀的實事求是的態度，然而對待如何評價社會和國家法律法規制度、政策時很可能背離實事求是。每每被繩之以法的貪官污吏在進行犯罪活動過程中謊報政績、阻斷信息擴散，做出許多與廣大人民群眾利益相背離的犯罪事件。對于普通的個人在面對一些本來正確的政策制度時可能做出抵觸和反對，妨礙了實事求是的進程。無論是身居高位的國家工作人員還是普通的百姓，利益都是往往都是阻礙人們求真求是的重大因素[5]。所以這就要求我們黨和政府能站在最廣大人民群眾的立場上，努力做到實事求是，為人民群眾謀福利。
(三)體制束縛、僵化固守
無規矩不成方圓。社會和國家在法律和政策維持下得以正常運行。法律法規的運行過程中必定要形成與之相適應的體制。體制像書本知識、經驗、權威一樣對人的行為、人的思維起到或促進或阻礙的作用，當它與實際相符時，有促進作用;當它與實際不符時，就有阻礙作用。所以從這個意義上政治體制改革問題勢在必行。只有行政體制隨著時間的變化相應地做出調整，對于實踐的副作用減小到最低限度，才能做到實事求是。只有構建良好的制度條件和制度環境，發揮應有的制度功能，才能更好地提升實事求是的能力，推動實事求是的普遍化。
(四)權力阻隔、權威否定
權力就是主體影響和制約自己或其他主體價值資源的能力。權力擁有者身居高位，對于其下屬形成一種影響力或控制力，如果權力擁有者不能夠正確對待自己手中權力的功能，反而將權力作為對他人施與政令的私有資源，下屬在執行上級指令的過程中往往因為權力的威懾力偏離了政策指令的原有性質。這就構成了對事實本相的第一重扭曲。權力對正確的政策的影響像家長對孩子的管制一樣，很難區分對與錯。權力擁有者以自己的經驗和威懾力來決定，此時一個組織在權力的影響下做出的決定很可能忽略了實際情況。
三、如何做到實事求是
想要做到實事求是有諸多阻礙和困難，但這又是獲取真理的必由之路，恰如逆水行舟，克服阻力之后必定能取得成功。既然事物是對立統一的，有阻力就有克服這些阻力的辦法。實事求是是我們黨的思想路線，實事求是能給我們帶來經濟的發展、社會風氣的正揚，那么面對實事求是的阻力，該如何做到實事求是?
(一)凈化心靈、追求真實
我國古代哲學家老子提出唯有至純至真的人格――“嬰兒之心”才可以體認宇宙人生之“大道”(最高真理)。“含德之厚，比于赤子”[6]、“常德不離，復歸于嬰兒”[6]孟子認為，大人者，不失其赤子之心者也。內心純凈的人往往帶著毫無挑剔的眼光和標準來觀察和審視身邊的世界，像孩子一樣純凈可愛。人首先要對自己真誠、坦然、回歸自我，帶著這種真誠態度去學習，才能收獲很多實用的知識。用這種真誠態度去生活，我們的人生一定比別人快樂得多。求真求實的原則本身包涵著凈化自己的心靈、擺脫名利羈絆、追求真實自我，這也是實事求是首要要求。
(二)博學強志、善于思考
實事求是的目的探求客觀真理規律，以實際為基礎、以真理為指導來改造客觀世界。探尋真理就離不開科學知識。但是在現實中，人們獲取知識的機會并不平等，即使掌握了知識有時卻不能學以致用，從而讓人們在看待同一件事情的時候會出現很多錯誤想法，因此，很多人因為自己知識結構的缺陷不能做到實事求是。因此要做到實事求是，一方面，要博覽群書，建立盡可能多的知識體系，形成自己的思想，把科學當作認識世界的工具。另一方面，要學以致用，勤于實踐，善于思考，變通思維。
(三)加強監督、減少假象
一個人做什么、說什么、怎么做，跟他的立場是分不開的，在現實生活中，能夠拋開自己利益關系、客觀理性對待問題的人是非常少的，所以社會中出現了官員謊報政績、民眾唯利是圖等可悲問題。利益問題是導致人們沒有辦法追求真相的一個非常重大的原因，當利益和事實發生沖突時，人們幾乎都一邊倒的選擇利益，這是人們不愿意實事求是。因此，要建立健全監督體系，借助民眾和媒體的力量去探尋事實的真相。
四、改革體制、增添活力
目前行政部門中一些上級機關和領導人搞“一言堂”，一些下級機關和工作人員只能執行上級指示而不從本地區、本部門、本單位的具體情況出發，機械地照轉、照搬、照套領導所謂的經驗。在權力的威懾下，工作人員不敢實事求是。從實事求是的要求來說，我們國家的行政體制改革必須有條不紊地進行，真正地讓每個人敢說真話、敢做實事。
參考文獻：
[1]漢書卷53[M].北京：中華書局出版社，1984(5)：2410.
[2]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1997：92.
[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1997：801.
[4]1992年鄧小平同志南方談話(全文)[EB/OL].共識網，[2012-01-02].
[5]方同義，汪麗超.論實事求是的人類學基礎[M].杭州：浙江社會科學，2010.
[6]陳鼓應.老子注譯及評價[M].北京：中華書局，1984(5)：464、454.
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