唐詩形象化說理藝術賞析(4)

　　五、詠史以寄理
　　
　　在我國古典詩歌中還有一類作品，它是就對歷史人物或事件的評論而引發感慨的，即所謂的詠史詩。它或者借史事以抒發懷抱，借過去人物的活動以表明自己的行藏；或者對史事進行評價，闡明自己的政治、社會觀點，借古喻今，鑒往知來，其中的議論說理成分也是不言而喻的。如劉禹錫的《西塞山懷古》：
　　
　　王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。
　　千尋鐵索沉江底，一片降幡出石頭。
　　人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。
　　從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。
　　詩中描繪了西晉水師東下伐吳、結束國家分裂狀態的史實，蘊含了深刻的歷史教訓。任何天險、鎖鏈、王氣都挽救不了腐敗王朝滅亡的命運，國家的統一是大勢所趨。詩人撫今吊古，借古鑒今，尤其是尾聯，另拓新意，以今昔對比的手法，結出深刻的寓意。三國六朝的分裂局面早已過去，現在唐王朝實現了“四海為家”的統一，這是應當珍惜的，而昔日江上的營壘，如今已荒廢埋沒于秋風蘆荻之中，顯得如此荒涼冷落，以景作結，寓意深遠。此詩將思想內容和藝術形式完美地結合在一起，敘述史實，繁簡得宜；抒發感情，自然深沉；議論說理，形象鮮明。
　　又如杜牧《赤壁懷古》：
　　
　　折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。
　　東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
　　
　　詩篇開頭借一件沉沒水底沙中多年的折斷的鐵戟，興起對前朝人物和事件的慨嘆。后兩句是議論，詩人評論這次戰爭成敗的原因，只選擇當時的勝利者——周郎和他倚以致勝的因素——東風來寫，而且因為這次勝利的關鍵，最后不能不歸于東風，所以又將東風放在更主要的地位上。但他并不是從正面來描摹東風如何幫助周郎取得了勝利，卻從反面落筆：假使這次東風不給周郎方便，那么勝利雙方就要易位，歷史形勢將會改變，但又不直接鋪敘政治軍事情勢的變遷，而只間接地描繪了兩個東吳著名美女將要承擔的命運。如果曹操成了勝利者，那么，大喬和小喬就必然要被搶去，關在銅雀臺上，以供他享受了。正因為這兩位女子，并不是平常的人物，而是屬于東吳統治階級中最高階層的貴婦人，她們的身份和地位，代表著東吳作為一個獨立政治實體的尊嚴。東吳不亡，她們絕不可能歸于曹操。連她們都受到凌辱，則東吳的社稷和生靈的遭遇就可想而知了。所以詩人用“銅雀春深鎖二喬”這一詩句來描寫“東風不與周郎便”的情況之下，曹操勝利后的驕恣和東吳失敗后的屈辱，正是極有力的反跌，不獨以美人襯托英雄，與上句周郎互相輝映，顯得更有情致而已。詩歌的創作必須用形象思維，而形象性的語言則是形象思維的直接現實。用形象思維觀察生活，別出心裁地反映生活，乃是詩的生命。杜牧在此詩里，通過“銅雀春深”這一富于形象性的詩句，即小見大，這正是他在藝術處理上獨特的成功之處。
　　將諷刺與議論融合成為一體，即借議論進行諷刺，或以諷刺發為議論這一藝術手段，是唐詩中議論說理的常見的方法。這種方法在杜甫的絕句中已經出現，到了劉禹錫，又有所發展，而李商隱則更加突出，具有施補華《峴傭說詩》所說的“以議論驅駕而神韻不乏”的風格特色，《賈生》就是其中一篇：
　　
　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
　　
　　此詩借史事諷刺統治者不知用人。首句從反面說起，寫漢文帝求賢的真誠和迫切，連已放逐遠方的臣子都要加以訪求，召他回朝，似乎這位皇帝真要勵精圖治、愛才如渴了。此句承上，正寫賈誼。一面是文帝求才心切，另一方面被召回的逐臣賈誼又確有無與倫比的才情，那么文帝必然虛心請教賈誼，而且其所詢問的內容又必然是有關國計民生的大事，就不消說了。這兩句實際上是欲抑先揚，但在行文上，卻很平順，使讀者看不出下面會突然出現一個大轉折。第三句是由正面轉到反面的過脈，仍寫君臣際遇，談得投機，聽得入神，直到夜半，不覺虛前席，只在前面用“可憐”“虛”三字陡然翻轉，化贊賞為感嘆，化歌頌為諷刺。結句申明“可憐”“虛”之理，在于不問蒼生問鬼神，結出正意。詩人反對“不問蒼生問鬼神”，但主要是說明事實，只用“可憐”二字加以勾勒，點出用意，并未多發議論，但卻給人以意外的辛辣之感，而在這辛辣之中，還摻和著一點幽默，使人苦笑，構思可謂精巧，形象可謂鮮明，語言可謂精警。
　　以上分析了唐詩中形象化議論說理的幾種常見的方法。藝術貴創新，實際上，唐詩中議論說理的方法遠不止這幾種。而且這幾種方法并不是截然分開、界線分明、非此即彼、相互排斥的，有時同一首詩中會有上面兩種甚至幾種方法，并且它們渾然一體、難以區別。作詩有法，但無定法；詩貴含蓄，但不排斥直露；詩主情，但仍可敘事、寫景、言理，這就是思維的辯證法，這就是生活的辯證法，這就是詩的辯證法。
　　參考文獻：
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