古代文學大專畢業論文

　　古代文學是非功利的為己之學 ,其價值體現在立人 ,而不是創造經濟效益和社會效益。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于古代文學大專畢業論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　古代文學大專畢業論文篇1

　　淺析中國古代文學的審美特征

　　摘　要：中國古代文學在世界文學長廊中是獨具特色的，具有明顯的審美特征。這里從中國古代文學對。抒情性的重視，及表現在文學中的“韻”、“味”、“氣”等三方面，試析中國古代文學的審美特征。

　　關鍵詞：古代文學;審美特征

　　中國古代文學是一種審美性的文學，無論是從鏗鏘頓挫的--節奏形式上，還是從一唱而三嘆的情感上，還是從鮮明的民族審美趣味上，我們都可以看出中國古代文學的審美特征。

　　一，抑揚頓挫，節奏鏗鏘的詩詞形式與獨特的韻律。

　　中國是個公認的詩的國度。從《詩經》開始，中國詩人代代輩出，詩歌創作成就實為壯觀，當然也包括晚唐興起的詞。中國的古典文學，本來就有特定的格式以及固定的平仄，因此，中國古典文學尤其是詩詞自然表現出一種整齊而嚴謹，鏗鏘且具有音韻之美。其實只要從唐詩及宋詞中拿出那么一兩首來，你就都能發現其中所蘊含的美樂。譬如以“平平仄仄平”、“仄仄平平仄”、“平平平仄仄”、“仄仄仄平平”這四種押韻的方式為基礎的近體詩，是中國文學樣式中特別的形式。而這種文學樣式，從形式講，它有明顯的抑揚的腔調和鏗鏘的音韻，是中國詩歌史上獨有的。

　　因此，這種獨特的音韻美，顯得十分婉轉耐聽，當然就更便于抒情了。在詩歌的黃金時代4朝，不同的詩人呈現出了不同的詩歌風格，描繪出了一幅幅大唐帝國社會現實的圖畫。唐初，俊爽風格的陳子昂高舉旗幟，提倡“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”;盛唐的王維、孟浩然卻創造出了一種靜逸明秀的詩歌境界;王昌齡、崔顥則創造了一種剛勁爽健的詩歌風格：高適、岑參等邊塞詩人創造了一種奇麗悲壯的美;中唐時期的詩人們則創造了一種沖淡平和的美;韓愈、孟郊創造了一種新奇險怪的美;自居易、元稹創造了寫實尚俗的美：李商隱的風格則感傷凄艷。唐代是個英才輩出的時代，具具代表性的作家——李白以其灑脫的人格，浪漫主義詩歌風格的運用，創造出自然、清新、俊逸的盛唐之美。杜甫則因其悲天憫人的儒者情懷，以“語不驚人死不休”的錘煉，創造了令后人嘆為觀止的沉郁頓挫之美。

　　在中國文學中，除了詩歌這種獨特的文學樣式以外，同樣因為音韻的要求而有了獨特魅力的文學樣式，還有駢文、賦、詞、對聯等等。漢代有漢賦，漢賦的特點能表現大漢帝國大一統的思想。當然也有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。宋代把詞推向了輝煌，把詞這種文學形式的美表現到了極至。元明清的戲曲、小說，同樣也是滿口余香、韻味悠長。

　　中國文學以抒情為主，敘事方面不如抒情，這與中國傳統的文學形式——詩有著很大的關系。翻開中國古代文學史，從我國最早的詩歌總集《詩經》可看出，抒情詩占的比例很大，敘事詩的比重很小。抒情詩比比皆是，而最著名的敘事詩卻只有《木蘭詩》和《孔雀東南飛》兩首。難怪中國人喜歡抒情，這和中國的文學特質有著密切的關系。中國古代文學就沿著抒情言志的道路，走出了自己的獨特之美，并將一直走下去。《左傳》中“賦詩言志”的意思，“志”更多的是個人的思想、志向、抱負等·后世許多詩論者如唐代孔穎達、自居易，清代的葉燮、王夫之，都堅持了這一種說法。這是對“詩言志”傳統的繼承和發展，在中國詩歌批評史上占有極其重要的價值和位置，也可以說是對中國古代詩歌藝術規律的總結性貢獻，“詩緣情”的藝術特征在中國戲曲方面表現較多。比如在王實甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》中，基本就是抒情詩的聯綴，抒情的唱段很多，也很美。不是有“詩劇”之稱嘛!而在其他的舞臺效果方面，則充分運用了古代文學中我們提到的寫意的特點，時間和空間的處理是要靈活得當，所謂“三五步，行經千里;面對面，如隔重山”、“四個龍套，千軍萬馬;幾下更鑼，長夜即逝”等。很顯然，這些詩意的抒情句子是文學中強調審美的一種模式，當然也是我們國家獨有的文學之美。

　　二、審美上，追求“神韻…意境”等獨特的審美風尚。

　　藝術風格在中國文學的樣式是及其多樣的，而且不同的朝代有著不同的審美追求。中國古代文學中體現出來的審美可以說是一種中和美，是一種含蓄美。這種美包含著三個方面即：“韻”、“味”、“氣”。比如，《鄴》《庸》《衛》：“美哉!淵乎!”《齊》：“美哉!泱泱乎，大風也哉!”《豳》：“美哉!蕩乎!樂而不淫。”我們從“泱泱乎”、“淵乎”、“廣哉”、“蕩乎”詞語中可看出我國的先民們推崇崇高博大的美。這種美從先民初期開始一直影響了數千年的中國文學。所謂“中和”，即“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”所以中國古代文學更多的是追求一種含蓄蘊籍的美。如《詩經·關雎》中所表現得那種中和和諧之美一樣，“韻”、“味”、“氣”就一起構成了獨具中國特色的審美特征。

　　“韻”，原指音樂詩歌的音調，后來干脆用到詩歌中，使詩歌音調和諧，富有節奏，并能給人以美的享受。《說文解字》中的“韻”更多指音樂。到了魏晉時期。“韻”逐漸成為品評人物的一個標準，謝赫在《古畫品錄》中提出的繪畫六法，第一點就是“氣韻生動”，主要是把人物的精神狀態和性格特征能夠在畫中要表現出來。那么“韻”就又被拿來品評畫。到了晚唐時期，文學家們就又開始用“韻”來評價文學。清代王士禎提倡“神韻”，這樣王士禎的提倡加上一些人的會意，自然把“韻”在詩歌創作中的作用擴大到了前所未有的高度，以至于影響了詩壇近百年之久。我們說“韻”在文學中的作用是得到了大家的認可的，，包括現代的人們。

　　曹丕說：“文以氣為主”，莊子說：“通天下一氣耳”(《莊子·知北游》)。劉勰《文心雕龍·體性》中說：“氣以實志，志以定言。吐納英華，莫非情性。”陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提倡了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。”這可以說是一種風格論的認識。方東樹的說法是對一種創作論的認識。皎然在《詩式》中說：“詩有四不：氣高而不怒，怒則失于風流：……詩有四深：氣象氤氳，由深于體勢：……”這可以是一種鑒賞論的對“氣”的認識。

　　我們祖先創造了輝煌燦爛的文化，當然在創造的過程中，他們探索性地借助于“氣”、“意”、“境”、“中和”“韻味”等等的審美范疇，創造出了許許多多的文學作品。這在中國都是獨具特色的，正是有了這些獨具的審美范疇，才使我國文學在世界文壇上占有一席之地，使我國文學獨具特殊的地位和獨有的魅力。以上可看到中國古代文學的審美特征。

　　古代文學大專畢業論文篇2

　　淺析中國古代文學

　　摘 要：中國古代文學是一個歷史源遠流長的發展過程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。它以漢民族文學為主，同時有兼容了其他少數民族的歷史與文學，構成蔚為大觀的中國古代文學。無論是中國古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。

　　關鍵詞：神話 唐代 玄學

　　一、中國古代神話

　　神話產生于人類遠古時代。作為民間文學的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文明的創造者，也揭示了民間文學從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯系。神話的本質是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。

　　神話作為民間文學的一種形式，是遠古時代的人民所創造的反映自然界、人與自然的關系以及社會形態的具有高度幻想性的故事。神話的產生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的斗爭結合在一起。當時生產根據簡陋，變幻莫測的自然力對人類形成嚴重的威脅，與此同時，原始人對客觀世界的認識，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運行、晝夜的變化、水旱災害的產生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現象，都和原始人類的生產、生活有密切關系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的;對于自然現象的過程和因果關系，也加以人間形式的假設和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭，一心渴望認識自然、征服自然，減輕勞動，保障生活。他們把這一意志和愿望通過不自覺的想象化為具體的形象和生動的情節，于是便有了神話的產生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認識自然、控制自然的一種精神活動。

　　二、唐代的文學造詣

　　文學上唐代的成就可以說是頗大，特別是唐詩，“詩莫盛于唐”，在我國文學史上地位極高。“近體詩(律詩)和古文(散文)是代表唐朝文學的主要文體，由此破壞了或者派生了其他若干文體，影響后代文學至為巨大。劉勰《文心雕龍》說，六朝以前各種文體無不溯源于六經。照這樣說，兩宋以下至語體文流行的一千年間，各種文體的淵源，應該是唐朝。唐文學所以如此重要，只是因為它吸收南朝文學的英華，并創造出融合南北的新境界”。

　　文學上唐朝貢獻遠不止此。長安，當時唐王朝的首都，也是各國文化交流中心。大量的外國人慕名前來中國，學習中國的文化禮儀。“唐朝境內的文化交流活動，遍及于廣州、揚州、洛陽等主要都會，而以長安最為集中、最為繁盛。”我國歷史上對外交流的王朝不多，僅限于幾個王朝，更多的是各個強國之間的交流或與單于等偏遠地區的交流，至于和外國的交流則是鳳毛麟角。唐王朝在此方面做得非常到位。“在唐朝統治的萬花筒般的三個世紀中，幾乎亞洲的每個國家都有人曾經進入過唐朝這片神奇的土地。這些人是懷著不同的目的到唐朝來的：他們中有些是出于獵奇，有些是心懷野心，有些是為了經商謀利，而有些則是由于迫不得已”。由此看來，唐朝的對外文化交流史的唐代的文化氛圍略帶洋氣又充滿著鄉土氣息。

　　史學上唐朝也有一定建樹。二十四史中，唐人編纂的就多達八部，包括《晉書》、《北齊書》、《南史》等。另外，我國第一部史學理論著作―《史通》也出現在唐代。《史通》一共20卷，分內篇和外篇兩類，主要對史書的內容編纂方法等幾方面進行全面的剖析。該書對我國古代史的研究具有重大貢獻，主要體現在對史書的評判，對中國古代史的總結以及提出史家三長論等幾方面。另外，雖然《史通》影響頗大，但其人未能跳出封建的圈子，思想方面仍存在一定偏差，比如對封建思想的肯定以及對農民起義的批評誣蔑等。《通典》，我國史上第一部典制體史書，也是在唐代是編纂出來。

　　三、魏晉玄學

　　對文學和藝術有直接影響的是崇尚自然的一派，言不盡意的一派和得意忘言的一派。玄學在魏晉時期已經取代兩漢經學思潮成為思想主流。其影響從思想蔓延至文學，哲學，史學等各個領域。魏晉南北朝社會的變遷，學術思潮以及文學觀念的變化，文學的審美追求，帶來了詩歌的變化。題材方面，出現了詠懷詩、詠史詩、游仙詩、玄言詩、宮體詩，以及陶淵明創造的田園詩，謝靈運開創的山水詩等;詩體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進步，還出現了作為律詩開端的“永明體”，中國古代詩歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時期都有了雛形;辭藻方面，追求華美的風氣愈來愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。我們這里主要就玄學對魏晉詩學的影響進行深入的思考。

　　魏晉玄學作為一種思辨性的哲學是不宜直接轉化為文學的，一個直接轉化的例子就是占據東晉詩壇達百年之久的玄言詩。嚴格的說玄言詩不屬于真正意義的詩。它只是在詩的軀殼中放入玄理而已，沒有詩之所以成為詩的重要東西。可是相比其它類型的詩，玄言詩畢竟沉淀了至少一種可貴的東西，那就是理趣。有的玄言詩不只是抽象的說理，而是借助山水風景形成象喻，或者借助參悟山水風景印證老莊的道理，這樣就有了理趣。從而形成了玄言構成的以理趣為點睛之筆的詩歌形式。而這種詩歌形式字形成起便以其獨特的形式和魅力來影響后世。于是玄言詩的外在形態逐漸淡化，而其內在的以玄理，理趣為思想的哲學思想融入了更多詩人的創作中，最后被宋代詩人發揮到極致。

　　四、結語

　　總之，中國古代文學是一個歷史源遠流長的發展過程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。它以漢民族文學為主，同時有兼容了其他少數民族的歷史與文學，構成蔚為大觀的中國古代文學。無論是中國古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。并且呈現著在創作和理論上的不斷發展，豐富，日臻完善。每種題材的演進都是一部歷史，而且脈絡清晰。充分體現并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學在內涵上極大的豐富和巨大的張力。