論語讀后感習作500字
《論語》包含了各種道理，從學習、為政、為人、言行、治國，無一不有。以下是小編整理的《論語》讀后感范文，希望給大家帶來幫助。
論語讀后感
從二年級開始，我和媽媽一起每天快樂誦讀國學經典《論語》。
《論語》你們想不想知道是它寫什么的?是誰寫的呢?我猜你們都想知道吧!其實它是一本語錄。二千五百多年前，有一位老師孔子，他對學生非常有耐性，對人非常的謙遜，所以很受人尊重。這本語錄主要是他的學生把孔子上課說的話和生活中做的事記錄下來。
《論語》記錄了很多孔子說的話，對我們的學習和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是《公冶長第五》子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”這句話是孔子通過稱贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇，因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個故事講述了為人處世應有的態度。
平時在班里，我與同學之間相處難免會有吵架，鬧意見的時候，這時我就應該學會“不念舊惡，怨是用希”這樣我們才能夠友好相處，互相幫助!
其實，悄悄告訴你，這本語錄還有很多寶貝，雖然我只會誦讀，還沒有完全弄懂所有的語句，但古人說過，讀書千遍，其義自現!所以，我已經約好媽媽每天繼續誦讀《論語》，多學學里面為人處世的道理。你呢，要不一起來吧!
論語讀后感
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
論語讀后感
我們的祖國歷史悠久，文學瑰寶好似令人數不勝數的遍地黃沙。而中國古代偉大的思想家，教育家，政治家孔子的學說影響了中國整整幾千年的發展，就是因為孔子對學生的諄諄教誨而整理成的，我國國學經典中最著名的一部——《論語》。
進入二年級以后，我們就對論語開始了誦讀。《論語》中的每一句話都飽含哲理，令人回味無窮。在這里面我認為最經典的一句是“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。告訴了我們三個人一同走路，這里面必有可以當我自己老師的人，應該學習他們有，自己沒有的優點，對于他們的缺點要注意改正。一句“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。使我明白了世上并沒有天才，只有肯吸收古人的知識，勤奮去求得知識的人才會有真正的學問。我以前認為自己是一個十全十美的人，于是就驕傲了，對自己放寬了要求，并沒有接著去尋求更多的知識，從而導致了成績的下降，現在我懂得了其中的道理。我最喜歡的一句是“知之為知之，不知為不知，是知也。”令我懂得了學習時不能不懂裝懂，自欺欺人。有一次，爸爸在給我講解一道很難的數學題，講完后，爸爸問我懂了嗎?我明明還不懂，卻渾水摸魚，說已經懂了，那是多么不應該啊!我應該再讓爸爸講一遍，才能完全懂。
《論語》是中國文學寶庫的一朵奇葩。一部《論語》受益終生。
論語讀后感
兩千多年前，一位學者正在給自己的的弟子們上課。他與弟子們講述做人的道理和為人的方法。一堂課講完后，弟子們便記下了剛才老師所講的內容與學生和老師的對話。這位老師便是孔子，弟子與老師們的語錄，就是這本照亮了整個中國歷史的《論語》。
《論語》是孔子一生的為人處世道理的精華。早在春秋當時，孔子的名聲就已傳遍各地，慕名而來學習者無數。后來，《論語》更是列入了《四書五經》之一，成了文人必讀之書。宋代的著名政治家趙普更是有“半部《論語》治天下”之說，可見《論語》在歷史上是多么地尊貴。
在孔子與弟子的對話中，交談中，深刻的道理便巧妙地體現出來了，還有許多大家耳熟能詳的名言，如大家都熟悉的“學而不思則罔，思而不學則殆”，“學而時習之，不亦說乎?”，“知之為知之，不知為不知”……到處體現著人性的光輝與道德。
兩千多年的時光過去了，曾時的孔夫子已是過去，可未過去的，是這本在幾千年歷史長河中歷經考驗的《論語》，仍在閃閃放光，給人們講述那曾經輝煌的一段道德佳話。
論語讀后感
閑來無事，掐指一算，自余去年習《論語》，至今已有一載有余。除過背了“鄉黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。
禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發展起來的，建立在維護統治者利益的基礎上，并束縛人的思想和社會活動，調整人們行為規范的總和。
周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節與儀式。何謂祭祀?即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護統治者利益的道德標準，又是法律規范，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許;禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統治者的權威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權。
為什么說周禮是統治者鞏固和加強政權的工具呢?因為它強調階級性與等級性的差別并且設計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”
周禮要求必須親愛以父權為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴格規定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規格的舞蹈，孔子認為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護父權中心的社會，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”
看罷禮法，再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與?’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。
撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……。
從這些話中，我們不難發現統治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調等級性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責，重則受刑罰制裁。
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周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會規范。它不僅表現對被統治者的束縛，更是表現了統治者們不同的等級關系!只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，并認為能穩定社會秩序，促進社會發展。連圣人孔子都說：“郁郁乎文哉，吾從周。”
當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在一定的程度上緩和了當時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。
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