民族主義的起源與散布

民族主義的起源與散布

　　愈演愈烈的新民族主義和民粹主義給全球化和自由主義的未來增加了變數。值此全世界探討有關過度宣揚狹隘封閉的民族主義會帶來危險的零和悲劇結局問題之際，有必要重讀本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson。2015)關于民族主義的經典著作《想象的共同體：民族主義的起源與散布》。下面是學習啦小編為你們整理的內容，希望你們喜歡。

　　民族主義的起源與散布

　　殖民地建構起的弱小民族的民族主義也會轉化為具有擴張性、同化性的帝國官方民族主義。盡管如此，在道德批判時，安德森剖析了殖民地民族主義走向官方民族主義的負面表現，認為其根源在于殖民宗主國的話語權。安德森對種族主義深惡痛絕，但他并沒有深入地分辨民族主義、民粹主義和愛國主義的異同。安德森在后續的民族主義著作《比較的幽靈：民族主義、東南亞與世界》中再次強化了他對民族主義之善的歌頌。

　　2016年底，印度尼西亞連續發生針對少數族裔的沖突和騷亂。其實，不僅僅在印尼，近期全球范圍內陸續吹起保護主義、民粹主義之風，少數族裔可能面臨新的排擠和歧視。在歐洲政界，左派執政效果廣受詬病，右翼勢力空前活躍;特朗普的當選引發外界對美國未來會走向孤立主義的擔憂。愈演愈烈的新民族主義和民粹主義給全球化和自由主義的未來增加了變數。值此全世界探討有關過度宣揚狹隘封閉的民族主義會帶來危險的零和悲劇結局問題之際，有必要重讀本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson， 1936—2015)關于民族主義的經典著作《想象的共同體：民族主義的起源與散布》。印尼恰恰是安德森學術之路的起點。

　　安德森的研究興趣主要集中于東南亞國家的族群文化。按照安德森本人的解釋，選擇東南亞作為民族主義研究的樣本是因為一方面東南亞諸國幾乎被所有歷史上的帝國強權染指過，另一方面這個地區也有完全沒有經歷過殖民統治的國家，所以，涵蓋了民族主義產生的各種類型。《想象的共同體》涉及的學科包括政治學、社會學、人類學，同時有著相當程度的左翼和馬克思主義色彩。該書于1983年由美國康奈爾大學出版社出版，1991年和2006年兩次出版修訂版，中文版由吳叡人翻譯，上海人民出版社出版，并數次再版。

　　《想象的共同體》深刻地體現著作者對弱小民族的殷切關懷，反映了他反對英國“帝國政治”和美國“霸權政治”的立場。安德森所執教的康奈爾大學是美國東南亞研究重鎮。那些曾經在康奈爾東南亞研究氛圍中熏陶過的相關學者幾乎都對東南亞地區報有深切的同情。這種同情后來異化成逆轉的東方主義，躲避著西方中心主義傾向。有趣的是，安德森的印尼政治研究很長時間并不受印尼當局歡迎。他本人在1972年到1999年之間甚至被蘇哈托政府限制入境印尼。

　　在安德森看來，民族形成“想象的共同體”的前提是信仰擁有了實體領土，古典威權政治的統治力量走向衰落，神圣語言式微，通用語言推廣了資本主義，印刷技術革新提高了傳播效率，以及多樣性方言的發展促進了深刻平等的同志之愛。在人類的認知中，代表神圣性的宗教共同體、代表層級的王朝以及代表權力神諭都喪失了絕對權威。于是人們與過去決裂，這才形成了更為世俗、更加自由以及時間維度上更平行的“民族”想象。

　　安德森并不認為所謂“想象”是無源之水。相反，民族根植于群體的深層意識，會在不同的歷史時期由不同的外部力量引起群體共鳴。當歸屬感與帝國時代的統治者促進歸化的政策偏好結合，自上而下的官方民族主義就被塑造出來。帝國時期的民族情感把群體感召力轉化為強大的外向攻擊力。群體歸屬感與后殖民地的精英結合則形成了殖民地民族主義。殖民地的民族的想象又來源于殖民地政府的殖民地想象，依靠小說、報紙等現代傳播手段的文字敘述功能，灌輸給殖民地民眾。

　　民族的強烈歸屬感往往伴隨著原生的生物和文化屬性，比如人的生物特質和故土。安德森眼中的民族主義以自我犧牲之愛為動能，無私地、充滿情感地共同奔向暗合信仰所描繪的不朽的那些想象的努力;民粹主義利用民族主義的觀念去動員民眾;愛國主義則改編了民族主義對政治的描述;種族主義純粹是階級意識的延續。