建筑類職稱論文(2)
建筑類職稱論文篇二
淺談建筑的“殘缺美”
摘要:與傳統的“ 建筑美在于形象的完整”的理論相悖,為什么殘破不堪的建筑形象仍會如此有魅力?本文以這個問題做為出發點,通過淺析建筑的“殘缺”現象,提出建筑的“殘缺美”的概念。目的是在人文背景下,在建筑美學中融入對建筑的“殘缺”現象的審美思考,指出建筑美學對建筑的“殘缺”現象應當進行關注,發掘人文背景下的建筑“殘缺美”的價值和創作意義。
關鍵詞:建筑美;建筑美學;建筑“殘缺美”;人文
Abstract:Contrast to the original meaning of architectural aesthetics which admits that: “The image's integrality is the element of architectural aesthetics” ,why the deformity of the building images are still fascinating.This paper starts with this question, in the aim of developing the thought about the phenomena in the deformity of buildings to indicate that the phenomena in the deformity of buildings should be paid more attention to in oder to develops the concept of Arehiteeture Aestheties in Deformity and exhume the value and sense in Arehiteeture Aestheties in Deformity, through the concise analysis on the phenomena in the deformity ofbuildings under the Humanism.
Keywords:aesthetics of architecture;architecture Aesthetics;architecture Aesthetics in Deformity;Humanism
中圖分類號:TU-80
文獻標識碼:A
文章編號:1008-0422(2010)09-0057-02
1引言
與傳統的“建筑美在于形象的完整”的理論相悖,圓明園遺址(見圖1)同保存完整的北京故宮(見圖2)相比,雖只剩殘垣斷壁,卻仍然吸引著無數的人的目光。為什么如此殘破不堪的建筑形象仍會如此有魅力?本文以這個問題為做出發點,通過淺析建筑中的“殘缺”現象,對一系列的建筑的“殘缺”現象中具有的建筑“殘缺美”的價值和意義做出評價和判斷,提出在人文背景下有關于建筑美學的一些思考。
2建筑美的含義
建筑美,有狹義和廣義之分。狹義建筑美是指單體的建筑美,涉及美的房屋,美的造型,美的裝飾,旨在揭示單個建筑的造型美的規律和 藝術特征。廣義建筑美則把建筑放到廣闊的、特定的時空背景中去研究,它跨越單體,走向群體;跨越房屋自身,走向總體 環境;跨越建筑,走向城市;跨越某個具體的時間走向歷史。它側重于從建筑物與其周圍環境的相互關系,以及從建筑、街道、廣場、區域乃至城市的、歷史的宏觀角度,去把握建筑美的特征,研究建筑美的問題。其本質在于它是城市的,又是建筑的;是群體的,又是個體的;是整體的,又是局部的;是動態的,又是靜止的。
3建筑美學概述
3.1“益美”說
即有用就是美。“益美”之說是萬美之源,體現了一個與實用、功利和效益相關聯的建筑美學思想。最典型、最具權威性的代表是近一個世紀以來流行于世界各地的“功能主義”建筑美學思想。19世紀末,芬蘭建筑師沙里文提出 “形式追隨功能”,即建筑外在的形式美應當服從建筑內部功能的需要。在此基礎上,賴特進一步從生物進化論的準則提出了“有機建筑”美論。20世紀20年代末,勒·柯布西埃的 機械美學思想把功能主義的建筑美學思想推向了一個新的階段。他極力主張機械的實用性、精確性,并把它們“移植”到建筑中與建筑造型的藝術性結合起來,在法國的薩伏依別墅,馬賽公寓案等得到了鮮明的體現。
3.2“愉悅”說
美在形式,美在形象,美在形象的完整,和諧生動和鮮明,從而激起人的“愉悅性”美感。這種“愉悅性”要求,建筑的美在于其自身形象的優美,即從建筑審美客體的形體、結構、材料、色彩、裝飾、質地、肌理等構圖要素及其所構成的相互關系上,去尋找建筑美的原因。諸如建筑比例關系的協調,建筑各部分的和諧,建筑造型等,在古希臘的帕提隆神廟、文藝復興的圣彼得大教堂等得以體現。因比例和諧而產生愉悅感的建筑美學思想,在新建筑中亦得到了廣泛地 應用和 發展,比如勒·柯布西埃運用“黃金分割比”分析人體比例,得出“理想模度”,用以指導自己的建筑創作。
3.3“主觀表現論”
持表現論者,強調美的蘊涵性,認為建筑物的美應能表達某種意義、思想、情感及外在的客觀世界。如前所述,建筑因“功利關系”、“形式愉悅”而美,同時建筑還因“意蘊或情感表現”而美,比如希臘建筑的明晰美在于奴隸民主制的 社會繁榮。其基本思想是通過建筑形式表現某種意義及觀念,表現人的情感,表現一定的意境氣氛等等。這類建筑表現偏于通過建筑的形式與空間去表情達意,即傾心于建筑美的主觀表現。美國的羅伯特·文丘里認為,對建筑“意義”的表達應當勝于對建筑形式美的追求。比如,為了表現生活現實和歷史 文化的“關聯性”,就從古典建筑的柱式、山花、拱券等部件中提煉一些裝飾符號,加以異化、分解、加工和重構等變形處理,融入現代建筑 語言系統,運用在建筑創作中。
3.4 “客觀表現論”
“客觀表現論”起始于現代建筑運動初期,在工業化社會中具有更加廣泛的影響。其主旨在于表現客觀外在的現實世界,如表現自然的旺盛生命力,表現時代和未來,表現力、運動和時間,甚至表現建筑自身的功能、材料和結構,表現飛速發展的現代技術,比如德國的表現主義的建筑、美國的功能主義建筑等。它們側重表現客觀對象,而不是表現主觀自我。今日的某些“高技派”建筑作品,像法國的巴黎篷皮杜文化藝術中心,暴露結構、設備,著力表現建筑功能和現代科技。總的來說,建筑美的“客觀表現論”比較符合建筑的固有物質本性。
4 建筑的“殘缺美”
4.1 建筑的“殘缺”現象分析
殘缺即不完整,殘缺不全,不整齊、不規則、缺陷、破舊等,涉及圖像的形狀輪廓、肌理質感等物理性質,與完整相對應。小如一片殘缺的樹葉,大如中國的長城、圓明園等。從廣義的建筑美分析,建筑的“殘缺”現象分為四類。
第一類是建筑遺址:圓明園、古希臘神廟等。這類“殘缺”的建筑,既失去了實用價值,也沒有形象上的完整和客觀或者主觀“表現”。但是它們具有時間上很長的延續性。這種延續性使歷史 文化通過建筑留下了真實的記錄。比較古希臘帕特農神廟(見圖3)和廢棄的辦公樓(見圖4)。兩個建筑的殘缺形象都有殘缺的特征,但是后者卻沒有殘缺美的審美體驗。因為,盡管兩者都有過去,但是過去并不一定就是歷史。不被人們接受和認同的過去不能稱為歷史,因而也是沒有歷史價值的。所以,這一類的建筑“殘缺”現象,是對歷史的記載,是記憶的延續。因而,這種建筑的“殘缺美”,更令人難忘,發人深思。
第二類是人為地使建筑的形式、形象“殘缺”。建筑的“殘缺”形象獲得視覺上的沖擊。譬如《異形建筑》中的實例:“管風琴廢墟”(見圖5),是被刻意敲碎卻沒有被完全拆除的工廠的水泥管柱。書中寫到:“建筑及對于廢墟的眷念,多半是由于其未完成的美感。事實上,不論是意大利龐貝城,亦或是北京圓明園,都是因為其殘缺的、破敗的未完成景象而引人注目。那種廢墟荒涼的氣氛原本就帶有一種凄美的情調,再加上空間虛實變化的未完成之美,更增加整個廢墟的可看性。”這種建筑的“殘缺”現象,屬于建筑創作的一種手段,為了獲得建筑“殘缺美”的審美體驗。
第三類:建筑的形式、形象并不“殘缺”,但是建筑反映了當今建筑創作的精神、內涵的“殘缺”,比如夾縫中的老房子(見圖6)。建筑師通過“老房子”表達現代都市建筑對古老小區建筑的破壞的控訴,反映現代建筑精神、內涵的“殘缺”。這種建筑的“殘缺”現象,反映了現代建筑美學對于人文思考的“殘缺”。無論是“益美”說、“愉悅”說這類強調形式美的建筑美學,或者是客觀、主觀“表現論”以表達建筑自身以及建筑師思想的建筑美學,都缺少對人文的關懷和表達。
第四類:建筑自身以及建筑師精神、內涵上的“殘缺”。這類建筑,在當今中國可謂是大行其道(見圖7、8)。這種建筑“殘缺”現象,表面上是弘揚某種精神、傳統文化,但實際上既沒有形式上的美,更沒有建筑自身以及建筑師精神、內涵,可以說是無論從形式還是內涵上都完全的“殘缺”的建筑。
4.2 建筑的“殘缺”現象的審美
由建筑美學概述得出在現代建筑之前,建筑美學的主流觀點是:建筑是 藝術的一種形式,建筑美學基本上等同于形式美學。在近現代建筑之后,盡管建筑美學在形式美學的范疇有所突破,對建筑自身以及建筑師的精神、內涵的表達有了更多的關注,但是依然著重于形式的表現,缺少人文關懷。
然而從建筑美的含義,可得知建筑美并不只是建筑表面的附加成分、是裝飾性的,而是建筑本身的、人文的。建筑的形式美,不是建筑美學的全部。建筑從成為一種藝術起,就是一種 經濟、技術、宗教、 心理、文化及諸種藝術交匯的 社會產物。建筑的價值包括使用價值和精神價值。精神價值包括兩個方面,對建筑的審美體驗和對建筑的某種思想的投注。建筑既可以表述建筑自身,同時可以表述歷史文化。建筑美是建筑全部意義的感性表述。建筑的精神價值決定了建筑可以超越形式。
建筑的“殘缺”現象中包含著超越形式的建筑“殘缺”美。不規則的形狀、斑駁的痕跡、古舊的有著人文痕跡的藝術遺產等,都有著殘缺的美這樣一種審美體驗。圓明園、古羅馬帕特農神廟等,這類“殘缺”的建筑因為它們的結構“殘缺”,它們已經沒有使用價值;因為它們形象的“殘缺”,它們并不是愉悅的審美。又或者是管風琴廢墟、夾縫中的老房子,反映或者包含了建筑自身以及建筑師的精神、內涵的建筑作品,它們因為遺留保存下來或者人為的創作而造成形式上的“殘缺”,給人以震撼、難忘、使人回味、思考,因而產生了建筑“殘缺美”的審美體驗。建筑的“殘缺美”是建筑美的一種,建筑的“殘缺美”是屬于歷史的、城市的、動態的建筑美。
然而,值得一提的是,并不是“殘缺”的建筑就有建筑的“殘缺美”。譬如上述的第四類建筑的“殘缺”現象,非但不美,反而丑陋。
5小結
“殘缺美”作為建筑美的一種特例,向我們展示的不僅僅是形式感。作為一種有意味的形式,建筑的“殘缺美”既是記載歷史的一種特殊建筑形式,也可以是體現藝術家的創造性和個性風格的創作手段:借殘缺稱美、顯美,表達建筑自身以及建筑師的情感和思想。
參考文獻:
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