愛國主義的相關(guān)大學(xué)思修論文(2)
愛國主義的相關(guān)大學(xué)思修論文篇二
《大學(xué)愛國主義教育發(fā)展探析》
[摘 要]愛國主義教育是一個歷久彌新的課題。自孔子時代起，愛國主義教育就作為指導(dǎo)學(xué)生成長成才的重要內(nèi)容，在2000余年的封建歷史發(fā)展過程中，愛國主義教育經(jīng)歷了其萌芽、發(fā)展與演變。當(dāng)代，愛國主義教育倍受黨和政府的重視，相關(guān)政策規(guī)定不斷出臺實施，愛國主義教育也不斷深化發(fā)展。同時，進入新千年以來，面臨風(fēng)云變幻的國際、國內(nèi)形勢，愛國主義教育也要與時俱進，適時調(diào)整，以解決教育中出現(xiàn)的新情況、新問題。
[關(guān)鍵詞]大學(xué);愛國主義;教育;歷史
幾千年來，愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，是各個歷史時期各族人民團結(jié)一心、抵御外侮的精神支撐，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的興國之魂、強國之魄。當(dāng)今時代，世界各國無不將愛國主義教育作為培養(yǎng)愛國主體的民族情感，增強民族認同，提升綜合國力，應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的重要手段。報告強調(diào)，扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，深入開展愛國主義教育。加強大學(xué)生愛國主義教育已不僅是教育傳統(tǒng)的延續(xù)，更是重要的時代主題。在此情況下，對大學(xué)愛國主義教育發(fā)展歷程進行系統(tǒng)地梳理十分必要。
一、古代愛國主義教育的嬗變
愛國即是愛中國。歷史時期，朝代更迭，政權(quán)紛立，爭稱“中國”。清末民國時，“中華民族”的概念提出后，“中國”就成了中華民族共同建立的多民族統(tǒng)一國家的簡稱，今天我們講愛國即是愛我們多民族共同建立的中華人民共和國。
“愛國”的相關(guān)記載出現(xiàn)甚早，《戰(zhàn)國策?西周策》載：“周君豈能無愛國哉”，《漢紀(jì)》中也有“親民如子，愛國如家”的記述。“愛國”同“愛國主義”并非完全等同的概念。“愛國”是自發(fā)形成的對于祖國極其熱愛的深厚感情。“愛國主義”是“對祖國的忠誠和熱愛。是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。它在不同的歷史時期和對不同的階級有不同的內(nèi)容。”[1]由此可見，“愛國主義”是在不斷的認識與實踐過程中形成的比較系統(tǒng)的思想觀點，相比于“愛國”具有理性與自覺之特點。
愛國主義教育是伴隨著教育事業(yè)與愛國主義思想的萌芽、發(fā)展、成熟而不斷發(fā)展的，是在愛國主義思想這一價值觀念的指導(dǎo)之下展開的。愛國思想萌芽于早期國家建立到戰(zhàn)國后期這一時期。此時期統(tǒng)一的多民族國家尚未建立，“國家”的概念并不十分清晰，普遍代指諸侯之國，愛國更多指向?qū)Ω髯灾T侯邦國的熱愛。五霸紛爭，七雄割據(jù)，禮崩樂壞，官學(xué)衰微，儒、墨私學(xué)開始興起。儒、墨等學(xué)派將“愛國”由單純感情的激發(fā)上升到“主義”的高度。如孔門弟子曾就管仲初相公子糾，后轉(zhuǎn)而輔佐公子糾的對手公子小白一事，疑惑不解地問孔子：“管仲非仁者與?”孔子則說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也!如其仁!如其仁!”《國語?晉語》中說：“為仁與為國不同。為仁者愛親之謂仁，為國者利國之謂仁。”孔子學(xué)說的核心是“仁”，仁者愛人。由此可見，孔子是站在“利國”的角度稱管仲為“仁”，孔子對愛國的理解已上升至理論的高度。
漢武帝時期實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，興土木，建太學(xué)，辦教育。儒家理論的忠君愛國觀念很好地貫穿到教育中，起到了重大影響。宋代時，程朱理學(xué)將“忠君”、“愛國”的思想納入封建倫理綱常體系之中，將“愛國”納入道德范疇，影響深遠，出現(xiàn)了諸如岳麓書院學(xué)生，與守城南宋將士一道抗元失敗，自殺殉國等可歌可泣的感人事跡。自秦至清末的這2000余年時間里，愛國思想及其影響下的愛國主義教育呈現(xiàn)出如下內(nèi)涵與特點：
第一，愛國思想普遍具有“忠君”的特點。《詩經(jīng)?小雅?北山》說，“普天之下，莫非王土;率土之賓，莫非王臣。”家國同構(gòu)的時代，君王成為國家的象征，“忠君”即是“愛國”。在此情況下，人們對于推動國家發(fā)展、繁榮、統(tǒng)一的極度渴望，轉(zhuǎn)化為對君主的無比忠誠。
第二，愛國思想帶有強烈的民族特點。在中國歷史上，很多民族都曾建立過自己的政權(quán)，并視自己民族建立的政權(quán)為“中國”，如北魏與金。這些民族對國家的愛即是對自己民族建立的政權(quán)的愛。但這種愛國思想帶有一定民族偏見和民族歧視，在當(dāng)今時代是我們應(yīng)堅決反對的。
第三，愛國主義教育渠道不斷擴展。除官學(xué)的教育之外，私學(xué)、書院等成為進行愛國主義教育的重要渠道。朱熹在《白鹿洞學(xué)規(guī)》中提出了“五教”的教育方針：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”書院成為對學(xué)生進行綱常倫理、忠君愛國教育的重要陣地。
第四，愛國主義教育漸趨制度化。清順治九年頒布了學(xué)校《臥碑》，在《臥碑》序言部分明確指出，“朝廷建立學(xué)校，選取生員，免其丁糧，厚以廩膳，設(shè)學(xué)院、學(xué)道、學(xué)官以教之，各衙門官以禮相待，全要養(yǎng)成賢才，以供朝廷之用。諸生皆當(dāng)上報國恩，下立人品。”[2]清《臥碑》將愛國以“上報國恩”的稱謂制度化，寫入教育政策中。
二、近代愛國主義教育的興起
鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，帝國主義同中華民族的矛盾成為當(dāng)時社會的主要矛盾。隨著社會主要矛盾的變化，愛國主義教育也出現(xiàn)新情況、新特點，首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)“夷夏觀”為近代民族觀所取代。近代的愛國運動與思想克服了中國傳統(tǒng)愛國思想中狹隘的民族觀，民族之間的矛盾為以國家為主體的民族國家矛盾所取代。在帝國主義的侵略面前，中華各族人民空前團結(jié)，一致對外，中華民族的整體意識開始形成。
其次，愛國的側(cè)重點不斷發(fā)生變化與演變。從鴉片戰(zhàn)爭開始，國人先后經(jīng)歷了洋務(wù)自強、求富運動，維新變法運動，救亡圖存的保國、保種運動。在此過程中，廣大青年學(xué)生或投身變法維新，或投身實業(yè)愛國，或投身反帝反封建的革命斗爭，愛國的行動多種多樣、十分豐富，并隨著矛盾的轉(zhuǎn)移與演變而不斷發(fā)生變化。同時，愛國教育理論與制度不斷革新。1912年4月，蔡元培在其發(fā)表的《對于教育方針之意見》中明確提出，忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違。延續(xù)幾千年的“愛國”即是“忠君”理念退出歷史舞臺。1912年10月，中華民國教育部頒布的《大學(xué)令》第一條就規(guī)定：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國家需要為宗旨。”至此，“忠君愛國”理念被民族國家之愛所取代，大學(xué)愛國主義教育被賦予新的內(nèi)涵。
伴隨著現(xiàn)代大學(xué)的出現(xiàn)，大學(xué)成為實施愛國主義教育的前沿陣地。洋務(wù)運動時期建立的新型學(xué)堂已具有現(xiàn)代大學(xué)的雛形。京師大學(xué)堂，即北京大學(xué)的前身普遍被認為是近代史上第一所國立綜合性大學(xué)。從1903年清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，進行教育改革開始的一二十年間里，現(xiàn)代大學(xué)如雨后春筍般建立，逐漸承擔(dān)起培養(yǎng)國家棟梁的使命。如抗日戰(zhàn)爭時期，北大、清華等名校遭到日寇的嚴(yán)重破壞，廣大師生懷著對祖國與學(xué)校深沉的熱愛，克服重重阻礙與困難，進行了大轉(zhuǎn)移，北大、清華、南開大學(xué)合并為國立西南聯(lián)合大學(xué)，在大后方繼續(xù)為祖國培養(yǎng)人才。
此間，在愛國主義教育的影響下，國難當(dāng)頭之際，愛國學(xué)生前赴后繼、挺身而出。甲午戰(zhàn)敗后，中國出現(xiàn)了一股留學(xué)熱，廣大青年不斷走上留洋之路，尤以留學(xué)日本之風(fēng)最盛。究其原因，主要是深處民族危亡之下的中華兒女意圖通過留學(xué)外國，學(xué)習(xí)外國先進的科學(xué)文化知識，探尋救國救民的真理，尤其學(xué)習(xí)、借鑒日本明治維新成功的經(jīng)驗，留學(xué)熱是此時期救亡圖存的愛國主義精神的重要體現(xiàn)，留學(xué)生魯迅、秋瑾等都是愛國青年的典范。1919年由北京青年學(xué)生發(fā)起的五四運動影響深遠，毛澤東說：“五四運動是反帝國主義的運動，又是反封建的運動。五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”[3]從此，中國革命告別舊民主主義革命，迎來了新民主主義革命時期。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日寇對中華大地狂轟亂炸，我國高等教育事業(yè)遭受重大損失。諸多高校校舍被毀，廣大師生為保存文化遺產(chǎn)，延續(xù)教育事業(yè)，紛紛向大后方轉(zhuǎn)移。此時期，廣大愛國學(xué)生以抗議宣傳、投身革命、發(fā)起運動等形式進行著愛國救國的運動。偽滿奴化教育下的廣大師生也紛紛開展各種反滿抗日活動。
三、新中國愛國主義教育發(fā)展
新中國建立后，愛國主義教育從內(nèi)容到形式不斷完善，全國人民的愛國熱情亦十分高漲，很多人起名為“援朝”、“建國”、“愛國”可見一斑。自1957年開始，教育事業(yè)曲折發(fā)展。伴隨著1977年高考恢復(fù)，教育事業(yè)重新步入正軌。
1994年，中共中央出臺了《愛國主義教育實施綱要》，對愛國主義教育的目的、原則、實施細則等作了詳細規(guī)定。這是建國以來我國第一部完整的愛國主義教育文件，具有重大意義。隨著《中國普通高等學(xué)校德育大綱(試行)》、《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》、《〈中共中央宣傳部教育部關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想政治理論課的意見〉實施方案的通知》、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》等的頒布實施以及愛國主義教育基地的建立，愛國主義教育已發(fā)展至一個新的階段。
繼胡錦濤同志在黨的報告提出要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，深入開展愛國主義之后，也在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上提到：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量。”習(xí)關(guān)于愛國主義的最新闡述豐富了愛國主義的時代內(nèi)涵，為大學(xué)生愛國主義教育進一步指明了方向。
在愛國主義不斷深入發(fā)展的同時，我們也要清醒地看到自進入21世紀(jì)以來，世界在發(fā)展，中國在進步，愛國主義教育實施過程中也出現(xiàn)了一些新問題、新情況。對此，必須要堅持以下原則，才能緊跟時代發(fā)展，完善愛國主義教育。
第一，愛國主義教育要堅持情感激發(fā)與理性引導(dǎo)相統(tǒng)一的原則。大學(xué)生普遍處于青春期，心智還不夠成熟，愛國情感具有沖動性，愛國精神缺乏大局觀，缺乏與時俱進的時代精神。有鑒于此，必須加大對大學(xué)生愛國感情的理性引導(dǎo)，才會使廣大學(xué)生加深對愛國主義的深刻認識，合理表達自己的愛國情感。
第二，愛國主義教育要堅持愛國同愛社會主義相統(tǒng)一的原則。改革開放以來，西方國家不斷對我國進行價值觀的輸出，實施文化滲透。有人提出愛國主義同社會主義分離的觀點，鼓吹抽象愛國，混淆是非。2008年胡錦濤在參加北京大學(xué)師生代表座談會時講話就指出，“今天，大力弘揚這一光榮傳統(tǒng)，就是要堅持愛國主義與社會主義的高度統(tǒng)一，時刻心系民族命運、心系國家發(fā)展、心系人民福祉，使愛國主義精神在新的時代條件下發(fā)揚光大。”[4]
第三，愛國主義教育要堅持愛國同改革開放相統(tǒng)一的原則。“堅持對外開放，認真學(xué)習(xí)世界各民族的長處，積極引進先進的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，增強我們自力更生的能力，加快祖國的發(fā)展，這本身就是愛國主義的重要內(nèi)容。”[5]在2013年3月19日接受中外媒體采訪時也提到：“中國人是講愛國主義的，同時我們也是具有國際視野和國際胸懷的……國與國之間、不同文明之間平等交流、相互借鑒、共同進步，齊心協(xié)力推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”[6]
愛國主義教育是個歷久彌新的課題。在任何時期，愛國主義都是反對民族分裂，維護國家統(tǒng)一，抵御外來侵略，形成發(fā)展合力的重要保障和有力的思想武器。對于這一思想武器，任何時候我們都不能舍棄，要長存憂患意識，不斷根據(jù)時代發(fā)展與國情特點，豐富愛國主義的內(nèi)涵，完善愛國主義教育體系，形成長效教育機制，切實發(fā)揮愛國主義教育的重大作用，加快建設(shè)社會主義文化強國，推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
參考文獻：
[1]《辭海》，上海辭書出版社1950年版，第149頁。
[2]曲士培：《中國大學(xué)教育發(fā)展史》，山西教育出版社1993年版，第187頁。
[3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1952年版，第692頁。
[4]胡錦濤：《在北京大學(xué)師生代表座談會上的講話》，人民日報2008年5月4日第一版。
[5]江澤民：《論社會主義精神文明建設(shè)》，北京：中央文獻出版社，1999。
[6]中國新聞網(wǎng)3月19日電，《：中國人講愛國主義，也具有國際視野和胸懷》。
基金項目：本文系本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項項目“大學(xué)文化素質(zhì)教育創(chuàng)新研究”(項目號：DLBEC02)的階段性研究成果。
作者簡介：黃鵬(1986-)，男，山東惠民人，東北林業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院輔導(dǎo)員，歷史學(xué)碩士。
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