毛概大學生論文3000字范文
毛概大學生論文3000字范文
中國共產黨人根據馬克思列寧主義的基本原理，把中國革命和建設實踐中的一系列獨創性經驗作了理論概括，形成了毛澤東思想。下面是學習啦小編為大家整理的毛概論文3000字范文，希望能對大家有所幫助!
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毛概論文3000字范文篇一：《試論構建社會主義和諧社會》
摘要：本文以提高黨構建社會主義和諧社會的能力為主旨，全面深入的闡述了構建社會主義和諧社會這一當代中國重大的理論和實踐問題。我們主要是從三個方面來表達對構建社會主義和諧社會的看法，分別為：什么是社會主義和諧社會?為何要構建社會主義和諧社會?怎樣構建社會主義和諧社會?正確回答這些問題，對于構建社會主義和諧社會，進而全面推進中國特色社會主義事業，具有重要的意義。在堅持以人為本的基礎下，樹立和落實科學發展觀，提高駕馭社會主義市場經濟，發展社會主義民主政治，建設社會主義先進文化，實現社會主義資源、財富以及利益的公平分配，實現人與資源之間的和諧相處和和諧發展的格局，在體制的改革和制度建設的基礎上形成一個民主法制、公平正義、安定有序的社會。
關鍵詞：和諧社會、以人為本、民主、和平
跨入新世紀以后，我國的現代化進程處于一個極為關鍵的歷史性時期，在這一階段，隨著改革和發展事業的深化，人口、資源、環境問題對經濟發展的制約日益突出;城鄉發展、區域發展、經濟社會發展日益不平衡，制約了經濟社會的協調發展以及社會資源與財富的合理分配;體制改革和制度創新進入的攻堅階段，已經觸及深層次的矛盾和問題。因此，構建社會主義和諧社會，始終是人類孜孜以求的社會理想。
一、什么是社會主義和諧社會
中國特色的和諧社會，是由中國共產領導的，以馬克思主義為指導的，以最廣大人民群眾根本利益為出發點的，經濟和社會、城市和鄉村、東中西部不同區域、人和自然、國內發展和對外開放等關系良性互動和協調發展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會。
(一) 社會主義和諧社會具有深厚的中國傳統文化底蘊。
中國古代思想家很早就提出“和”的概念，用以描述內部治理良好，上下協調一致的狀態。例如，《易傳》高度贊揚并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。孔子提出了“天時不如地利，地利不如人和”的思想。孔子及其學生所說的“和”,既是一個哲學范疇，又是一個倫理道德的標準和社會治理的標準，其本質在于統一和協調多種因素之間的差異。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，并認為陰陽二氣雖然處于不停的沖撞之中，但它們始終能夠在“道”的統一下和諧相處。王陽明指出“天理亦有個中和處”。先哲們的這些經典論，對中國的政治思想產生了重大影響，使和諧觀念成了治國安民的重要理想。
(二) 社會主義和諧社會具有堅實的科學社會主義理論基礎
馬克思和恩格斯以唯物史觀和剩余價值學說理論武器，創立了科學社會主義理論。
以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體對社會主義的建設道路進行了有意的探索。1956年，毛澤東同志發表了《論十大關系》這篇重要著作，提出了調動一切積極因素建設社會主義的基本方針。1957年，毛澤東同志發表了《正確處理人民內部矛盾》這篇重要著作，創立了關于兩類不同性質矛盾的學說。這些正確的思想對于我們構建社會主義和諧社會仍然具有重要的指導意義。
黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體強調，社會主義的本質就是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為核心的黨的第三代領導集體強調，社會主義社會是以經濟建設為重點的全面發展、全面進步的社會。黨的十六大以來，中國共產黨人把提高構建社會主義和諧社會的能力做為加強黨的執政能力建設的重要內容。在2004年年底召開的中央經濟工作會議上，“全體人民各盡其能、各得其所，而有和諧相處的社會”這一目標又被具體化為“維護群眾利益，促進社會公平，構建社會主義和諧社會”。如今，我們強調構建社會主義和諧社會是歷史的必然。
二、為什么要構建和諧社會主義和諧社會
構建社會主義和諧社會，符合新世紀新階段開創中國特色社會主義事業新局面的實踐需要，符合我國改革發展關鍵時期客觀形勢的要求，適應當前我國經濟社會發展的階段性特征，適應我們黨在長期執政條件下面臨的新挑戰和新任務，從經濟基礎到上層建筑的各個方面，深化和拓展著中國特色社會主義的偉大實踐。概括起來為三個符合：
(一)符合馬克思主義基本原理
馬克思在《共產黨宣》中指出：“每一個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”馬克思主義是解放全人類的學說，人的充分的自由發展是社會進步的條件和目的，是實現共產主義社會的必由之路。在《德意志意識形態》中，馬克思指出：“他的唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋求某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上。”馬克思的《資本論》中的唯物辯證法，從物質的存在——商品開始，進而到貨幣、資本、生產、流通，最后發現剩余價值，形成貧富兩極分化，產生階級和階級斗爭，直至得出資本主義社會必然滅亡，共產主義理想社會必然到來的結論。胡錦濤提出的構建和諧社會也是從社會現實出發，改革社會不合理現象，發展生產力，建立合理的勞動分配制度，不斷提高廣大人民群眾的生活水平和文化教育水平，營造良好的社會人文環境，建成富裕、和諧、幸福的社會。
(二)符合黨和政府的根本宗旨
全心全意為人民服務，代表最廣大人民群眾的根本利益。是我們黨的“立黨之本、執政之基、力量之源”。改革開放、提高生產力、增強綜合國力，建設現代化強國的根本目的，不只是振興中華民族，洗雪一百多年的殖民史給予中華民族的痛苦和屈辱的記憶，更不是以牙還牙，對中華民族曾經帶來沉重災難的西方國家實施報復。我國近代史確實是血和淚、悲憤、痛苦的歷史，但歷史承載的是民族的過去，時代在前進，國際社會百年來發生了深刻的變革，歷史是個大舞臺，即使中華民族再經過五十年的奮斗，實現了現代化，成為首屈一指的世界大國，她也應該以社會和諧發展充滿親和力為宗旨。首先惠及的是十五億中國人民，其次惠及的是全世界人民。如果沒有這樣的理念，社會發展并不等于人民幸福。
(三) 符合人與自然和諧共處，實行可持續發展戰略
和諧社會當然包括人與自然的和諧，這是全世界必須面對的課題。人口的迅速增長，對生活資源的無序開發，人類為了生存大量開墾荒地，濫伐樹木，森林逐漸消失，森林、草原、濕地“自然之肺”功能減弱，致使空氣污染、水污染、天氣變暖，水土大量流失。人類為了改善生活，肆意向大自然索取，大自然能承受得起嗎?沒有人與自然的和諧共處，必將遭受自然的報復，有時這種報復的后果是極其可怕的。南亞的海嘯和我國西南洪災就是現實例證。
三、怎樣構建社會主義和諧社會
我們必須在科學發展觀的指導下，從完善管理體制、提高領導能力等方面著力，為構建社會主義和諧社會而奮斗。
需要指出的是，在堅持以科學發展觀統領社會主義和諧社會建設的時候，有許多問題是要深入探討并加以注意的。
第一，構建和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導。科學發展觀和社會主義和諧社會理論，都是在堅持和發展鄧小平理論和“三個代表”重要思想的過程中，以胡錦濤同志為的黨中央為貫徹落實十六大提出的全面建設小康社會的歷史任務，針對當前經濟社會發展中的問題，總結國內外發展經驗的基礎上提出來的。
第二，構建社會主義和諧社會，必須科學地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅持以人為本，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，是構建社會主義和諧社會的內在要求。堅持以人為本，就是以實現社會的全面進步和人的全面發展為目標，使經濟社會發展的成果惠及全體人民。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發點和落腳點。堅持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調動起廣大人民群眾參與和諧社會建設的積極性主動性創造性，有力地推動社會主義和諧社會建設。
第三，構建社會主義和諧社會，還必須和社會具體實際聯系起來，了解和諧社會的內涵。以人與自然和諧相處為前提，以安定有序為基礎(改革是動力，發展是目的，穩定是前提)以公平正義為核心，以誠信友愛為品質，以充滿活力為狀態，以先進文化為靈魂，以民主法制為保證。確實解決好現實社會中的醫療、上學、買房、就業等問題。
總之，我們要根據經濟發展能夠提供的條件來解決好社會問題。這里的關鍵，是要努力提高黨的執政能力，在科學發展觀的統領下，正確處理經濟與社會的協調發展問題，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。
參考文獻：
[1]《構建社會主義和諧社會》學習出版社2005年3月1版中共中央宣傳部輿情信息局 編
[2]《和諧社會研究·從政治學到政治科學》人民出版社 2006年3月 第1版 張國清 著
[3]《社會主義和諧社會論》人民出版社 2005年3月 第1版 主編 李君如 副主編 嚴書翰 盧先福
[4]《多學科視野中的和諧社會》 學林出版社2005年3月 第1版 主編 王榮華 董世駿
[5]《華從際和諧與沖突》重慶大學出版2007年4月 第1版 黃囇莉 著
毛概論文3000字范文篇二：《試論毛澤東思想對現代中國發展的現實意義》
摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個重大理論成果，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。但是在今天的中國，有人說毛澤東思想是毛澤東時代的產物是在革命時期形成的指導革命實踐的理論，現在已經過時了，對于現代中國的發展沒有了現實意義。究竟毛澤東思想對現代中國，對這個接受了改革開放的洗禮，煥然一新的中國的發展是否還有現實意義，我想答案是肯定的。本文僅就個人看法淺談一下毛澤東思想對現代中國發展的現實意義。
關鍵詞： 毛澤東思想 現代中國發展 現實意義
一、毛澤東思想對當今黨建的指導意義
毛澤東思想中關于黨的自身建設的理論經過了長期的形成與發展的過程，構成了一個科學的體系。結合當前黨的執政條件的變化，毛澤東黨建思想中一些理論觀點仍舊值得關注。毛澤東思想中特別注重黨員的思想上入黨，指出理論和實踐相結合的作風，和人民群眾緊密地聯系在一起的作風，以及自我批評的作風。這是當今黨的建設中仍舊需要重點注重的地方，這關系到一個黨發展的方向。其中還要求了全黨警惕資產階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚主義，保持艱苦奮斗的作風。如今的中國，是改革開放的中國，時刻受到資產階級思想的沖擊，與資產階級掛鉤是黨在建設上最敏感的地方，更需要堅持毛澤東思想中黨建的指導，如若不然，黨的本質就會變味，黨的信仰就會被侵蝕。可見，毛澤東思想為中國共產黨指明了正確的方向，當今的中國發展得如何快，黨的信仰不能動搖，黨的本質不能改變，這也說明了毛澤東思想對當今黨建，以及未來黨建的指導意義。
二、毛澤東思想與當今國防建設
毛澤東思想中提出了革命軍隊建設和軍事戰略的理論，系統地提出了建設人民軍隊的思想以及論述了要隨著敵我力量對比的變化和戰爭發展的進程，正確地實行軍事戰略的轉變，提出了必須加強國防，建設現代化革命武裝力量和發展現代化國防技術的重要指導思想。這些思想及理論雖然是在建國前后時期提出，卻對后來的中國，甚至國際有著深刻的影響。毛澤東軍事思想既可以在軍事方面為我們抵制當代軍事思想中形形色色的錯誤觀點和思潮，為正確地觀察思考戰爭與和平、軍事斗爭與軍事建設問題，提供一套科學的思路，又可以為我們新時期的國防和軍隊建設，特別是高技術條件下的建軍與作戰，提供研究新情況、探索新規律、解決新問題的銳利思想武器。并且，毛澤東思想中還創造性地把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義引入軍事領域，不僅系統地闡明了戰爭與政治、經濟和地理的關系，深刻地揭示了戰爭的本質，科學地提出了軍事辯證法的若干范疇，揭示了戰爭指導者認識戰爭運動的辯證過程，具有長期而普遍的學習與應用價值。毛澤東軍事思想的影響已經超越國界，它曾是我軍克敵制勝的法寶，而今更是在現代社會中具有普遍的適應性和融通性，在世界軍事思想史上占有重要的地位，成為全世界革命人民的共同財富，并將永遠載入人類進步事業的史冊。 毛澤東思想與當今社會主義建設
毛澤東思想中包含著社會主義革命和社會主義建設理論，提出了把對人民內部的民主和對反動派的專政互相結合起來技術人民民主專政的理論，為我國的社會主義建設創造了重要的政治條件。并且，我們現在執行的方針、政策、理論、觀點有很多都是毛澤東時代提出并繼承下來的。比如,關于科技在社會主義現代化建設中的作用問題,毛澤東多次講到全黨要學科學,學技術。關于社會主義制度下發展商品生產的必要性問題,毛澤東在《關于社會主義商品生產問題》中強調,要有計劃地大大發展社會主義的商品生產,不要一提商品生產就發愁,覺得這是資本主義的東西,這種觀點不對,沒有認識社會主義商品生產和資本主義商品生產的區別不懂得社會主義條件下發展商品生產的重要性。還有如何嚴格區分和正確處理敵我矛盾和人民內部矛盾的思想。這些都對我們當今社會主義有著深刻的啟示作用，對中國特色社會主義建設道路的探索具有重要的指導意義。
三、毛澤東思想與當代政治與文化的發展
當代中國的政治發展，只能建立在人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度、民族區域自治制度等各項不可移易的基本制度之上，而關于這些基本制度的闡述，正是毛澤東政治思想的基本內容。同時，毛澤東等關于正確處理人民內部矛盾是國家政治生活的主題的思想，關于造成一個既有民主又有集中，既有紀律又有自由，既有統一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面的思想，關于擴大民主、反對官僚主義的思想，關于制定比較完備的法律、健全中國法制的思想，關于我國人民政治生活中判斷言論和行動是非的標準的思想等等，對當前的社會主義政治體制改革和政治文明建設具有顯著與直接的現實價值。并且，提出了在黨與民主黨派的關系上要實行“長期共存，互相監督”的方針。而如今，黨的腐敗不斷侵蝕著黨，正如胡錦濤書記在所言：“腐敗問題解決不好，甚至會亡黨亡國”。可見，我們仍需嚴格堅持毛澤東思想中對黨的監督，不斷改進以解決黨的腐敗問題。而文化中百花齊放，百家爭鳴和古為今用，洋為中用，推陳出新以及“向科學進軍”的思想對現代中國仍有借鑒的價值所在。如今的中國是多元化的中國，我們不能固守某種思想，而是要借鑒和吸收各種思想的先進性，集百家之所成，然后不斷創新，方可更進一步促進現代中國的發展。
四、毛澤東思想與現代中國的經濟發展
毛澤東思想中包含著豐富的關于中國經濟發展的觀點。例如：關于以農輕重為序、協調處理各種經濟關系的中國工業化道路的思想;關于在綜合平衡中穩步前進、統籌兼顧和自力更生為主、爭取外援為輔的經濟建設的指導方針;關于正確處理公有制內部及其與其他經濟成分之間關系的經濟體制改革思想;關于計劃與市場及其相互關系、商品與價值規律、中央與地方的關系以及企業內部的改革等一系列涉及經濟運行機制和管理體制的思考等。雖然如今的中國已不同于昔日的中國，改革開放給中國帶來了嶄新的外貌，但是這些思想對現代經濟發展仍有借鑒的價值所在，特別是毛澤東的戰略思想。當今的經濟社會太復雜，涉及到社會的方方面面太多，以致于難以找出帶動社會發展的戰略。如果以借用毛澤東的戰略思想，，在戰略的高度上統領全局，戰略的高度上統領現代的經濟發展，特別是從產業，我想也有利于社會經濟的發展。
總而言之，毛澤東思想不是在個別方面，而是在許多方面以其獨創性理論豐富和發展了馬克思列寧主義，構成一個博大精深的科學思想體系。他有著堅實的中國化馬克思主義哲學思想的理論基礎，其核心和精髓就是實事求是。它僅僅圍繞著中國革命和建設這個主題，提出了一系列相互關聯的重要的理論的觀點。雖然時代在發展，改革開放在前進，現代中國的面貌不斷更新，但中國的本質不會變，中國的信仰和理想不會變。毛澤東思想經過了中國革命和建設長期實踐的檢驗，已被證明是顛撲不破的科學真理，對現代中國的各方面發展都有指導意義與現實意義。
參考文獻：
《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》高等教育出版社
毛概論文3000字范文篇三：《淺談毛澤東文藝思想》
摘 要：延安時期毛澤東文藝思想走向成熟，毛澤東的文藝思想不僅是一種文藝主張，更是一種政治理念。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(一下簡稱《講話》)在我國思想文化建設方面具有里程碑的意義，《講話》過后，文藝界開始了全面文藝整風運動，糾正了當時文藝界的不良之風，將文學創作者與人民大眾緊密的聯系在一起。
關鍵詞：毛澤東;文藝思想;實踐
延安時期是中國共產黨歷史上十分輝煌的一個歷史時期，也是改變中國革命歷史的時期。1935年中共中央隨中央紅軍到達陜北起至1848年3月23日止，一共13年的時間經過了土地革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭三個時期。這一時期，廣大文藝工作者集聚在延安，毛澤東與他們一起對中國的文藝理論進行了具體的論證，為黨員同志和廣大人民提供了文藝方面的理論基礎和理論借鑒，也為中國革命文藝確立了指導思想、指明了文藝創作的正確方向。
一、毛澤東文藝思想形成的原因
馬克思、恩格斯所說：“一切劃時代的體系的真正內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發展為基礎的，是以階級關系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎的。” 毛澤東的文藝思想之所以能夠形成，正是由于延安時期特定的歷史背景和現實條件。
首先，抗戰的需要。抗日戰爭爆發之后，當時的共產黨不僅面對著來自日本帝國主義的進攻，也面臨著國民黨頑固派的封鎖，陷入了極其艱苦的時期。毛澤東指出：“在革命政府的周圍團結起千百萬群眾來，發展我們的革命戰爭，我們就能消滅一切反革命。” 然而，團結群眾就必須要對廣大群眾進行馬克思主義理論的宣傳教育，將他們團結在黨的周圍。
但是，他們的文化水平低，大多數人都不識字，看不明白也聽不懂那些有深度、有豐富思想內容的文藝作品，也就不可能最大限度的發動他們參與到革命中。所以，當時很大的問題就是怎樣將馬克思主義通過一種通俗化的群眾式語言，老百姓喜聞樂見的宣傳教育方式為廣大群眾所接受。抗戰文藝活動的展開，使共產黨發現了一個有效的傳播途徑――以貼近人民生活的、豐富多彩的文藝作品在人民群眾中普及馬克思主義理論。
其次，消除非馬克思主義文藝思想的需要。在中共的感召下，大量的文學藝術家都匯聚到延安，他們在推動延安文藝發展的同時也帶來了一些問題。當時的國內文藝界充斥著多種文藝思想，這些思想的存在造成了文藝戰線局面的混亂，對無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文藝影響和沖擊很大。很多來到延安的知識分子都不了解革命形勢和根據地的生活，沒有認識到戰爭的殘酷性，同時對未來中國社會的發展抱有極大的幻想。大搞關門主義創作，只注重文藝方面的提高，輕視和忽視文藝的普及，認為文藝作品的主要任務是揭露根據地社會生活黑暗面，反對將文藝用于政治歌功頌德。這些非馬克思主義文藝思想的存在，使得延安文藝運動陷入了窘境當中，怎樣打破這種不利的局面，是當時延安文藝實踐面臨的重大挑戰。
最后，文藝界統一戰線的需要。毛澤東說：“在促進停止內戰，一致抗日的過程中，我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。” “統一戰線同時也是藝術的指導方面。” 即在抗戰的過程當中，除了要注重武的統一戰線以外，也要重視文的統一戰線。在當時的延安文藝界因為觀點的差異形成了兩個主要的陣營――魯迅藝術學院(魯藝)和中華全國文藝界抗敵協會延安分會(文抗)，另外還存在著四個山頭，魯藝、文抗、青年藝術劇院、陜甘寧邊區文協。雖說這四個山頭之間并沒有明顯的矛盾，但在平時的工作中它們也在暗中較勁，互相之間不團結，沒有擰成一股繩，各自堅持自己的文藝觀點，最后導致矛盾激化，到了爭吵謾罵諷刺的地步，如果任其發展必然會造成很嚴重的后果。
延安時期共產黨人正是考慮了當時中國革命實踐發展、消除非馬克思主義文藝思想和建立文藝統一戰線的需要，才會提出和形成毛澤東文藝思想。
二、毛澤東文藝思想對馬克思主義的繼承與發展
關于文藝與人民的理論思想。所謂“為藝術而藝術”，沒有目的、不講功利、不為任何人服務的文藝，是根本不可能存在的。區別只在于：是為了剝削者服務還是為勞動者服務、是為了少數人服務還是為多數人服務。馬克思曾經說過“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀福利的運動。無產階級的運動是絕大多數人的運動。” 這里所說的運動，無疑也包括著文藝運動。毛澤東根據文藝的階級性和人民創造歷史的原理把為人民群眾服務作為革命文藝的根本性質和方向給以明確的闡述。
文藝屬于社會意識形態，這就決定了它在階級社會中必然具有階級性，馬克思主義經典作家已經有過很多言論，毛澤東更加明確的指出一切文化和文藝都屬于一定的階級。對于文藝工作者來說，首先要站在無產階級和人民大眾的立場進行文學創作，其次，不同的人要有區別的對待，“對待敵人，要暴露他們的殘暴和欺騙，堅決打倒他們，對待統一戰線中的同盟者，有聯合有批評，他們的抗戰有成績，我們要贊揚，抗戰不積極，我們要批評;對待人民群眾及其先鋒隊，我們要贊揚。” 最后，毛澤東指出文藝為什么人服務的問題是根本問題，他在列寧提出了“文藝為千千萬萬勞動人民服務” 基礎上，結合當時抗戰的需要更加明確的將人民大眾分為四種人：第一是工人，第二是農民，第三是武裝起來的工人和農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍，第四是城市小資產階級勞動群眾和知識分子。要求文藝創作者站在無產階級立場上創作，首先要為工農兵服務。
關于文藝與政治的理論思想。馬克思認為，文藝是社會意識形態之一，它由一定的經濟基礎和社會存在決定，世界上不存在超階級的文藝，政治與階級斗爭也是緊密相連的。恩格斯曾對文藝理論家梅林的文藝要脫離政治的觀點提出批評：“如果真的要脫離政治，那是荒謬的;他這么做，只能為當權者和資產階級幫忙。”
這些言論都表明文藝與政治是分不開的，在階級斗爭激烈的年代里，無產階級和革命人民必須要提出“文藝為物產積極革命事業服務”的號召。毛澤東在1940年1月的《新民主主義論》中對新民主主義的文化做了定義“新民主主義的文化就是人民大眾反帝反封建的文化，在今日，就是抗日統一戰線的文化。一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。” 在提出了上述觀點之后，1942年，在標志毛澤東文藝思想成熟的《講話》中對文藝與政治做了全面的論述。
黨所指定的政治路線，我們的文藝方向，都必須要體現群眾的需要，不能以滿足少數政治家的需要為目的。對于文藝的主要斗爭方法，就是文藝批評，毛澤東指出了文藝批評的兩個標準，一個是政治標準，一個是文藝標準。對于這兩個標準的關系而言政治標準放在第一位，藝術標準放在第二位。 關于文藝與生活的理論思想。馬克思主義認識論出現之前，對于文藝的源泉問題一直沒有明確的科學認識，馬克思明確的將文藝歸屬于社會意識形態范疇，社會存在決定著社會意識，文藝是以經濟發展為基礎的。這些都將文藝的本源問題置于唯物主義反映論的科學軌道之上。
毛澤東用唯物主義反映論對文藝反映社會生活進行了專門考察，在《講話》中明確指出：“作為觀念形態的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物，人民生活是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的唯一源泉。” 這段話高度概括了文藝與生活的反映與被放映的關系，文藝的源泉只有一個，就是社會生活。文藝創作者想要創作出優秀的文藝作品，必須走進生活，走進群眾，到唯一的源泉中去觀察，體驗、研究、生活。
三、延安時期的文藝實踐
《在延安文藝座談會上的講話》明確了黨的文藝理論、文藝政策、文藝方向，確定了黨對文藝事業的領導，使之前文藝界混亂的局面穩定下來，也為文藝工作著解開了創作為誰的迷惑。《講話》不久后各個文化單位隨機展開了大規模的文藝整風運動，與此同時，文藝工作者積極響應黨的“到前方，到農村，成為群眾的一份子”的號召，紛紛下鄉，深入軍隊，田頭地間。丁玲以邊區合作社勞模田保霖為原型，創作了報告文學《田保霖》，毛澤東知道后對丁玲說：“我一口氣看完了《田保霖》，很高興，這是你寫工農兵的開始，希望你繼續寫下去。為你走上新的文學道路而慶祝。” 之后，又出現了柯藍的《抗日英雄楊鐵桶》，丁玲的《太陽照在桑干河上》、孫犁的《荷花淀》等反映農村題材的眾多優秀作品。
《講話》過后，廣大文藝工作者用黨的文化理論對陜北民間藝術也進行了改造。在秧歌方面，以前的傳統秧歌劇目多以表演小劇目為主，內容多以男女情愛、生活情趣為主，含有較多封建因素在里面。在服飾裝扮上也比較復雜，要穿固定的演出服裝，那固定的演出道具，這些都為平時秧歌的觀賞和表演造成了一些困難。《講話》之后，黨中央提出改造舊秧歌的號召，熟悉舊秧歌的專業藝術家，多采用“舊瓶裝新酒”的方式來整理秧歌傳統劇目，出現了《保衛和平》、《趙富貴自新》、《一朵紅花》、《喂雞》、《送軍糧》等新秧歌劇。這些新劇都反映了根據地人民的生產斗爭，歌頌了抗日救亡過程中出現的英雄模范事跡。除了對劇目上的變化之外，在服飾上也更加簡單，就地取材，配上幾件生活便裝即可，道具也取消了固定模式，更多是仿照顯示生活用品進行制作。
延安時期的這些文藝實踐，促進了文藝為時代服務，知識分子們到田間地頭去參加勞動，接受教育，與人民群眾同吃同住同生活，填平了知識分子與勞苦大眾、腦力勞動與體力勞動之間的鴻溝，使得他們能夠打成一片。
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