淺談感悟《橘頌》的愛國情懷(2)

　　二、文本意蘊
　　（一）解題
　　“頌”是一種詩體，是對美好事物的描寫和贊頌。
　　南國多橘，楚地更可以稱為橘樹的故鄉。早在漢代以前，楚地江陵即已以盛產橘子而聞名遐邇。《晏子春秋》記載：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”是說橘樹的生長習性非常奇特：只有生長在南方的土地上，才能結出又甜又美的果實，倘要將它遷徙到北方，就只能吃到又苦又澀的橘子了。這種現象在自然界來看，是一件非常令人遺憾的事。然而對于深深熱愛故國故土的作者屈原看來，橘樹這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，恰恰可以作為自己砥礪志節的榜樣，所以，在被逐出郢都，放逐期間，詩人深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。另外，從題材上看，這是一首詠物詩，在文學史上被稱為“詠物詩之祖”，開創了中國古代詠物詩的優秀傳統，是中國詩歌史上第一首詠物詩。
　　（二）內蘊
　　從全篇結構來看，全詩結構很清晰，可以為兩部分。
　　第一部分，重在描繪橘樹俊逸動人的外在美。
　　詩中前三句，在詩人的筆下開篇立意，不同凡響，似乎使讀者看到了一株堅挺的橘樹，傲然屹立在廣袤的天地之間，根深深地扎在南國故土上，那凌空而立的堅強意志、那受命不遷的堅定神采，都會使人內心升起無限的敬意。橘樹是令人可敬的，橘樹又是俊美可親的。接下來詩人以精工的筆致，為讀者描繪了詩人眼中的橘樹形象。
　　在詩人筆下描寫了橘樹的根、葉、花、枝、棘、果這六個方面。橘樹的根——深，表現了橘樹生長在南國的堅定不移；橘樹的葉——綠，表現了橘樹生長得生機勃勃；橘樹的花——素，表現了橘樹的花正在蓬勃開放；橘樹的枝——曾，這是一個通假字，通“層”，表現出橘樹生長得枝繁葉茂；橘樹的棘——剡，表現出橘樹自身具有防范侵害的能力；橘樹的果實——摶，表現出橘樹無私奉獻的精神。作者指出，橘樹所貢獻給人類的，是無數“青黃雜糅”、“精色內白”、光彩照人、香氣彌漫的果實。屈原筆下的南國之橘，如此“紛缊宜修”，如此“姱而不丑”，如此堪托大任，可以說，在每一個字里行間，都能令人強烈地感受到詩人對祖國“后皇嘉樹”的一片自豪、贊美之情。
　　第二部分，熱情謳歌了橘樹獨立不遷的內在品質。
　　詩人贊美橘樹，年歲雖少，卻已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；等它長大以后，更是“廓其無求”即胸懷廣闊，無所欲求，“橫而不流”即醒世獨立，內心堅定，不隨波逐流，“閉心自慎”即清心自守，謹慎自重，始終也不犯錯誤，“秉德無私”即堅持公正無私的品行，立于天地間，“淑離不淫、梗其有理”，更加表現出橘樹秉性善良、從不放縱的高風亮節。這些詩句，表現了詩人對橘樹內在品質的傾心贊美。
　　詠物詩最大的特點是托物言志，借物抒情，那么，詩人是怎樣將“橘樹”和“我”聯系起來的呢？詩人用“愿歲并謝，與長友兮”一句，作為實現溝通“物我”的神來之筆。縱然面臨百花“并謝”的歲暮，橘樹也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向嚴寒屈服。在這里，面對嚴寒傲霜斗雪的橘樹形象，與面對嚴峻的歲月，不改操守屈原自己的形象便疊印在一起了。詩人愿意與橘樹長相為友，常相為伴，永遠相守。
　　而后詩人思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，使全詩境界得到了升華——橘樹的精神堪比商末的賢士伯夷，在古今志士的遙相輝映中，文中所贊美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，高高印在歷史的天幕上了。
　　縱觀全詩，這首詩既是描寫橘樹，又是表達自己的理想，寫物與寫人完全結合起來，客觀形象與藝術形象有機地結合起來，形式與內容和諧地得到統一。詩中的描寫未脫離橘樹的特點，卻又不局限于橘樹，而是把橘樹擬人化了——就是通過對橘樹的贊美，抒發了作者獨立不移，不求私利的堅貞意志和高尚情懷。屈原贊美橘樹，實際上寄寓著自己人格的修養。作為一個追求崇高人格的愛國詩人，屈原借橘的特性表達了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感特立獨行、懷德自守的人生理想。
　　《橘頌》作為中國詩歌史上的第一首詠物詩。作者屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，正如清人林云銘所贊揚的：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見（屈）原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”(《楚辭燈》)此后，南國之橘便因蘊含了仁人志士“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法，尤其對于當今時代人們加強自身的人格修養，也很有借鑒意義。
　　
　　參考文獻：
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