試論《世說(shuō)新語(yǔ)》中的文學(xué)觀念及文學(xué)活動(dòng)

　　論文摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》一門(mén)，以言說(shuō)軼事這種獨(dú)特精省的方式，展現(xiàn)了中古時(shí)期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等方面斐然的成就。首先《文學(xué)》篇中呈現(xiàn)出兩個(gè)時(shí)序系統(tǒng)，即“學(xué)”系統(tǒng)和“文”系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)有顯著差異，表現(xiàn)出新的“文學(xué)”觀念。其次《文學(xué)》篇在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出反對(duì)蕪雜不裁，重獨(dú)創(chuàng)、反對(duì)事事模擬，重聲律等思想。這些文學(xué)現(xiàn)在文學(xué)品評(píng)方面對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響。
　　論文關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)批評(píng)
　　宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部寫(xiě)魏晉士人生活的百科全書(shū)，所記之事，自后漢迄于東晉，共分三十六門(mén)，保存了大量魏晉時(shí)期的歷史文獻(xiàn)資料，反映魏晉士人的思想狀況。其中，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》一門(mén)，以言說(shuō)軼事這種獨(dú)特精省的方式，為我們展現(xiàn)了中古時(shí)期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等方面的斐然成就。
　　一、《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》的“文學(xué)”觀念
　　《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇共計(jì)104條，第1至65條涉及經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內(nèi)容，主要記錄了關(guān)于注解經(jīng)文的軼事；第66條以下至最后104條，則主要記錄了創(chuàng)作詩(shī)文的軼事，涉及到更多的是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論等具體的文學(xué)活動(dòng)，與今日所謂的“文學(xué)”觀念相接近。這兩個(gè)部分之間的排列在《世說(shuō)新語(yǔ)》中是非常特殊的。《世說(shuō)新語(yǔ)》的其它各篇，大都是按照時(shí)代的先后編纂相關(guān)材料。而《文學(xué)》篇從第66條，曹植“七步中作詩(shī)”則重新回到曹魏時(shí)代，以下始自成時(shí)序，于是在《文學(xué)》篇中就呈現(xiàn)出兩個(gè)時(shí)序系統(tǒng)就內(nèi)容而言，按照今天的分類(lèi)觀念，大體可分為“學(xué)”系統(tǒng)和“文”系統(tǒng)。
　　1、“文”與“學(xué)”的相通
　　《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中的“文”與“學(xué)”在很多方面是相通的。“學(xué)”的部分記述了許多經(jīng)文注解的軼事。當(dāng)時(shí)江左玄風(fēng)大盛，清談是當(dāng)時(shí)名士的重要活動(dòng)，正可發(fā)露才性、標(biāo)榜風(fēng)流士人們看重與推崇的不僅在于學(xué)識(shí)，更在于能獨(dú)辟蹊徑、提出卓見(jiàn)。因而．“學(xué)”的部分對(duì)“新異”的個(gè)人見(jiàn)解十分推重。而“文”的部分記述了很多有關(guān)詩(shī)文創(chuàng)作、評(píng)論、欣賞的軼事，也非常強(qiáng)調(diào)才思的敏捷。曹植“應(yīng)聲便為詩(shī)”(第66條)；阮籍作勸進(jìn)文(第67條)；王確作奏折(第95條)；袁虎倚馬前寫(xiě)露布文；桓玄作誄(第102條)等事都是在稱(chēng)許制作詩(shī)文的迅速。“文”這種對(duì)才思捷悟的贊許，與“學(xué)”對(duì)妙悟卓見(jiàn)的稱(chēng)許是相通的。
　　可見(jiàn)，不管是文章的寫(xiě)作還是學(xué)理的辨析，二者在才思妙悟方面是貫通的。
　　2、“文”與“學(xué)”的區(qū)分
　　《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)篇立目便承襲“孔門(mén)四科”分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”。在儒家正統(tǒng)的觀念里，“文學(xué)”應(yīng)以經(jīng)籍典章為核心，《世說(shuō)新語(yǔ)》也是首先沿襲了這一觀念的。但是治學(xué)思路的改變，“文”與“學(xué)”的關(guān)系和地位也隨之發(fā)生了變化。“由東漢的章句之學(xué)，到漢末通儒的融會(huì)貫通，到正始玄學(xué)的據(jù)玄論理，再到東晉講求妙悟的發(fā)揮性的談辯，這一過(guò)程可以描述為由忠實(shí)于文獻(xiàn)典籍，到重新闡釋、重新領(lǐng)悟的過(guò)程，其中顯露出的個(gè)性與創(chuàng)造性使‘文’的特點(diǎn)變得突出起來(lái)”。魏晉玄談對(duì)才思、文辭的注重，使“文”中更多地注人了主觀的才與情，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了“文”足以動(dòng)心駭聽(tīng)的審美功效，終于使“文”成為一種特殊的創(chuàng)作活動(dòng)而與“學(xué)”相區(qū)分。在“文學(xué)”中獨(dú)立出來(lái)。
　　“文”與“學(xué)”的聯(lián)系與區(qū)別，顯示了文的特征及其逐漸獨(dú)立的發(fā)展方向。