南北朝唯物主義思想家范縝簡介
范縝，字子真，漢族，南鄉舞陰人。南北朝時期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、杰出的無神論者。 下面是學習啦小編為大家整理的南北朝唯物主義思想家范縝簡介，希望大家喜歡!
范縝生平簡介
早年經歷
范縝出生于南陽舞陰(今河南省泌陽縣羊冊鎮古城一帶)的一個士族家庭，先祖為西晉名臣范晷，至東晉安北將軍范汪，始移居江南。南北朝后，南陽范氏家族開始衰落，幾乎無人有高官顯爵。
祖父范璩之，劉宋時官至中書郎。父親范濛，劉宋時奉朝請，在范縝生下后不久就病故，故范縝自幼家境貧寒，與母親相依為命，并以孝謹聞名。
青年向學
范縝少孤貧而好學，十多歲時，到千里之外的沛郡相縣(今安徽宿縣)求學，拜名儒劉瓛為師。范縝勤奮好學，善于獨立思考，成績遠超同門學友，劉瓛因而十分鍾愛他，并親自為他行加冠禮。
劉瓛學術地位很高，頗有聲望，門生大多是“車馬貴游”的權貴子弟，錦衣玉食，狂妄自大。范縝在從學的數年中，經常布衣草鞋，步行攻讀，但卻并未因此自卑自愧。相反，他生性倔強耿直，不肯向權貴低頭，敢于發表“危言高論”，同窗士友都畏他三分，因而他也受到眾人的疏遠和冷落。
范縝成人后，博通經術，對“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)造詣頗深。在諸多的士人中，他只與外弟蕭琛情投意合。蕭琛以能言善辯知名，也每每為范縝的言簡意明、通達要旨的議論所折服。
仕途之路
泰始三年(467年)，北魏大舉南侵，沛郡淪陷，北方人民紛紛南逃，范縝也離開相縣前往建業(今南京)。范縝到建業以后，一度向當局提出過政治改革的建議，但未能得到回應。劉宋時期，范縝很不得志，聰明才智和滿腹經綸無處施展。懷才不遇使他未老先衰，二十九歲時已白發皤然，遂寫下了《傷暮詩》、《白發詠》，抒發內心的憤憤不平，寄托不屈服厄運之志。
建元元年(479年)，握有軍政實權的蕭道成奪取了劉宋政權，建立南齊。為鞏固統治，蕭齊政權起用了一批新人，范縝也由此踏上了仕途，仕齊任寧蠻主簿，后遷為尚書殿中郎。
齊武帝永明年間(483年—493年)，蕭齊與北魏和親通好，范縝作為使者出訪北魏，他淵博的知識和機敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和贊嘆。
反佛辯論
南北朝是佛教興盛的時代，輪回報應的宗教思想，存在于社會的各個角落。齊竟陵王蕭子良，精信佛教，常聚會名僧，講論佛典;同時在京都雞籠山西邸官舍禮賢納士，交游賓客，聚會文學名士。蕭衍、沈約等“竟陵八友”，以及范縝等仕人，都游于其門。這些名士多為佛門信徒，篤信因果報應，唯有范縝對這此嗤之以鼻，大唱反調，盛稱無佛。
永明七年(489年)，以竟陵王蕭子良為首的佛門信徒與范縝展開了一場大論戰。蕭子良問范縝說：“你不信因果報應說，那么為什么會有富貴貧賤之分?”范縝答道：“人生如同樹上的花同時開放，隨風飄落，有的花瓣由于風拂簾帷而飄落在廳屋內，留在茵席上;有的花瓣則因籬笆的遮擋而掉進糞坑中。殿下就猶如留在茵席上的花瓣，下官就是落于糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同，但哪有什么因果報應呢?”蕭子良不以為然，但駁不倒范縝這番有理有據的答辯，無言以對。
經過這次交鋒后，范縝認為有必要將自己的觀點加以系統整理和闡述，于是寫出了《神滅論》一文，提出“形存神存，形謝神滅”的無神論觀點。《神滅論》抓住了時弊，擊中了佛教的痛處。甫一問世，士林爭相傳抄，朝野一片嘩然。蕭子良調集眾僧名士，軟硬兼施，輪番圍攻范縝。
佛門信徒太原名士王琰，借儒家孝道為武器，撰文立著，企圖讓范縝無法回答，就帶著嘲諷的口吻說：“哎呀!范先生，你竟然不知道你祖先的神靈在什么地方!”范縝則反問：“哎呀!王先生，你既然知道你祖先的神靈在什么地方，怎么不自殺去追隨祖先的神靈呢?”這一反問，倒使王琰啞口無言，敗下陣來。由于難以辯倒范縝，蕭子良便打算用權利來拉攏，就派名士王融到范縝那兒，企圖用官位利誘，范縝不為所動。
坎坷晚年
齊明帝建武中葉(494年—498年)，范縝出尚書省，遷領軍長史，改任宜都太守，仍堅持神滅論，不信鬼神。轄境夷陵(今湖北宜昌)有伍相廟、唐漢三神廟、胡里神廟，當地人篤信三廟有神靈，經常祭祀。范縝在任期間，下令斷其香火，嚴禁祭祀活動。其后不久，因母親去世，范縝辭官守喪，自此至梁初，他一直未出仕任官，居住在南州。
永元三年(501年)，梁武帝蕭衍乘南齊政局極端混亂，自襄陽舉兵東下，至南州，范縝喪服出迎。蕭衍與范縝有同在蕭子良西邸共事的舊情，見范縝迎接非常高興，平定建康后，便委任范縝為晉安太守。范縝在任四年，清廉節儉，除俸祿以外一無所取。
天監三年(504年)，梁武帝下詔尊佛，南朝佛教進入了全盛時期。天監四年(505年)，朝廷任命范縝為尚書左丞。范縝離任回京前，將所有財產都贈與了前尚書令王亮。王亮是王導六世孫，南齊時，與范縝曾同為尚書殿中郎，二人結為好友，后因對武帝不敬，被削為庶人。范縝亦因此事被牽連，謫徙廣州。流放期間，范縝不顧處境危險，再次將《神滅論》充實完善，修訂成稿，并在親友間傳播。
天監六年(507年)，范縝被調回京師，任中書郎、國子博士。范縝返京后，因反佛一事再次被推到風口浪尖。梁武帝頒發《敕答臣下神滅論》，大僧正法云將武帝敕旨傳抄王公朝貴，并作《與王公朝貴書》，響應者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約亦著文反駁。范縝對此毫不示弱，遂將《神滅論》改寫成賓主問答體，共設三十一個問答，同時沉著應戰，據理駁斥。在這場論戰中，范縝“辯摧眾口，日服千人”，最終以勝利者的姿態出現。
天監十四年左右(515年)，范縝病逝，壽約六十五歲。
范縝反佛
范縝是南朝一位著名的哲學家，他對哲學方面的內容頗有一番研究。他提出的沒有神存在的思想就是典型的堅持物質是本源的思想。他的這種思想對中國古代哲學思想文化產生了深遠的影響。
范縝反佛首先從因果報應開始，只要是有佛教派別的信徒宣傳有關佛教因果報應等佛教內容時，他就會向他們爭辯，他所說的句句中聽，句句在理，很少有人能把他的觀點找出瑕疵。在南朝時期，這種宣傳神存在的思想受到統治階級的支持，發展迅猛。因為這種思想的逐漸影響到了人民的正常生活，反對佛教先從統治階級開始，他們分析了佛教對統治者的不利之處便是佛教沒有遵從尊君思想，這個長期進行下去，必然會影響統治者的發展。便出現了反對佛教的一些人士，范縝是反對佛教的一個代表人物。
他批駁佛教的因果報應，并寫了相關著作來表達自己的反對佛教理論，他的理由十分充分，舉得案例也十分精辟。就像刀刃和鋒利之間的相互影響，不管是否鋒利，它都需要一個承載物，而不是憑空就可以得到結論，刀就是物質層面的東西，鋒利是刀的一個外在表現。因此他堅持物質是本源的，任何事物都會依賴物質本身，而不能單獨存在并發展。就像佛教的相關認識，只是一種理論，它不能脫離事物本身。范縝反佛推進了古代哲學思想進入了一個新的領域。
范縝神滅論
唯物主義并不是近代才有，早在古代時期便已經有了唯物主義的思想，而范縝正是唯物主義的代表人物之一。
范縝字子真，南宋時期著名的思想家。年幼的范縝早年喪父，與母親相依為命;而范縝對母親也極為孝順，雖然家境貧寒范縝卻不卑不亢，在劉瓛的門下盡管有許多貴族子弟范縝卻也鎮定不弱不覺羞愧。
學有所成的范縝曾入朝為官，然而范縝此人為人卻太過剛強，說話直白，因為得罪了不少人。范縝在職期間，曾經任職宜都太守;而當地人信奉鬼神，常去寺廟上香。范縝任職后，因不信鬼神而后嚴禁當地百姓前去跪拜，并且將當地有名的寺廟嚴禁香火祭祀。
而后老年時期的范縝也因此事被卷入了風口浪尖。當時的南北朝正是佛教盛行，而范縝卻反其道而行之，著作了《滅神論》將其在親友間傳播。
在范縝因佛教之事被卷入風口浪尖后，范縝卻毫不退縮;反而將《滅神論》改為了主賓問答，共寫下了三十一問三十一答。其中的問答有理有據，言簡意深;最終叫眾人無可辯駁。
只是雖然范縝的這種即便處于風口浪尖仍舊堅定自己的思想不動搖的精神值得學習，并且還鑄就了對后世影響深遠的《滅神論》可諸如范縝禁止寺廟的香火祭祀仍舊有些過激。
諸如神佛，無關迷信，只是人心中的一種寄托與信仰。
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