北宋思想家石介生平簡介
石介(1005-1045)字守道，一字公操。北宋初學者，思想家。宋理學先驅。曾創建泰山書院、徂徠書院，開宋明理學之先聲。世稱徂徠先生。下面是學習啦小編為大家整理的北宋思想家石介生平簡介，希望大家喜歡!
石介生平簡介
石介(1005～1045)，字守道、公操，北宋兗州奉符(今山東泰安東南)人，家居徂徠山下，學者習稱其為徂徠先
生。北宋初理學家，思想家、教育家、儒家學者，經學家、文學家，宋理學先驅。因曾創建泰山書院、徂徠書院，以《易》、《春秋》教授諸生，“重義理，不由注疏之說”，開宋理學風氣之先聲，“泰山學派”創始人，世稱徂徠先生。天圣八年進士。曾任國子監直講，“從之者甚眾，太學之盛，自先生始。”官至太子中允。與胡瑗、孫復一起被后人合稱為“宋初三先生”。強調“民為天下國家之根本”，主張“息民之困”。從儒家立場反對佛教、道教、標榜王權，為宋初加強中央集權提供論據。主張文章必須為儒家的道統服務。曾作《怪說》等文，抨擊宋初浮華文風。著作有《徂徠集》二十卷行世。
石介于宋仁宗天圣八年(1030)中進士，曾歷任秘書省校書郎、鄆州觀察推官、鎮南軍節度掌書記、嘉州軍事判官、國子監直講等職。范仲淹等于慶歷三年(1043)行“新政”，石介積極參與，寫了《慶歷圣德頌》，指名道姓地品評人物、褒貶大臣，因此得罪了不少人。有《徂徠石先生文集》二十卷，其中卷一至卷四為詩。事見《歐陽文忠公集》卷三四《徂徠先生墓志銘》，《宋史》卷四三二有傳。 石介詩四卷，以清光緒十年刊濰縣張次陶藏影宋本為底本。校以清康熙五十五年燕山石氏刻本(簡稱石本)，康熙四十九年徐肇顯刻本(簡稱徐本)，清乾隆五十七年劍舟居士鈔校本(浙江圖書館藏，簡稱劍本)等。 “新政”失敗后，石介遭人陷害，牽連到范仲淹、富弼等人。范仲淹、富弼只能自請外任，石介也難于立于朝，得判濮州，第二年便病故。石介死后，仍受到夏竦等的陷害，險遭發棺驗尸之酷，最后在杜衍等擔保下才得以幸免。
石介《中國論》
石介是北宋的教育家，兗州人(今天在山東兗州)，字守道，生于公元1005年，石介的父親石丙曾經擔任太常博士。石介在他二十六歲的時候考取進士，擔任過地方的推官，后被貶。其父母去世后，石介便自己在家耕田種地，開辦私學，給人傳授《易經》，是當時山東有名的學者。
因為石介從小就刻苦學習，行事很是果斷。他勇于向當時的北宋政府支出其存在的問題、官僚的腐敗等，他認為當時流行的佛教和道教影響力正常的文風，所以他就寫下了《怪說》和《中國論》，書中對當時社會文學進行了分析和評判，隨后又寫下《唐鑒》來挺行北宋統治者宦官帶來的危害。
《中國論》一書是中國歷史上第一次出現以“中國”二字為題目的文章，“中國”二字最初是指上古時代華夏一族在黃河流域建立的國家，因為在全國國土的中間地帶，居天下之中，所以稱之為中國。后來隨著社會文明的發展，中國就泛指中原地帶。
其中談論的有地理、文明、民族三個方面。石介在《中國論》中傳達一種當時宋朝人內憂外患的意識，并且在文章中石介將“夷夏之爭”、“儒釋之辯”等問題系統化，體現了北宋人睿智的預見性思索。
《中國論》還正面反駁佛家和道家的學說，表現他對儒學正統和傳統綱常秩序、觀念的堅持。石介認為若是按照道家所說的思想，那就是讓社會脫離勞動，這必定會增加社會的負擔，影響社會的發展，這也是石介為什么那么堅持批判道家的原因。
石介《論根本策》
《論根本策》是北宋學者石介的作品，石介是北宋初期著名的教育家，其本人為人耿直，尊儒道，認為佛說和道家學說都是不正統的學說，會危害社會的發展，其作品言辭都頗為犀利，直指政府、社會的痛處。
在《論根本策》中，石介主要闡明一個主題，即“人民是國家的根本”。他在首句就提出此說法“民者，國之根本也”。他說一個君主治理國家，治理得好不好，只要看人民就知道了，如果人們生活地不混亂，即使國家混亂那也不用擔心，但是如果國家不混亂，人們混亂了，那才是真正要擔心的。隨后石介舉例論證自己的觀點，漢高祖、漢景帝、唐太宗三人將國家治理得井井有條，是因為他們懂得團結民眾。
然后又在經典著作中取證，管理國家不能不依附百姓。如孟子所言民為貴，社稷次之，君為輕，說明民眾的重要性。因為民眾雖然是普通人，但是民眾中有豪杰也有奸雄，之所以不敢輕視民眾，就是因為民眾的豪杰在民眾饑寒的情況下可以推翻統治者的統治，如各個農民起義的領導者。而奸雄可以迷惑統治者加速國家的滅亡，如自古以來的不少宦官如趙高等。所以昏庸的君主不知道民眾就是天下，將民眾看做草芥，如紂王，周幽王，而圣明的君主將民眾視若珍寶，如唐太宗、宋太祖等。
石介向通過寫這篇文章來提醒當朝的統治者，一定要將人民放在心上，多關心百姓的疾苦，才能帶領整個社會走向繁榮，帶領國家走向昌盛。
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