以精神家園話題作文合集

傳承中華文化，在世間的紛擾中得到一絲慰藉，傳承中華文化，在文化中尋找自己前進的方向;傳承中華文化，充實自己的精神家園寬容，迎難而上，正義的中華文化，值得我們去贊美，去弘揚，去傳播，帶著中華文化走向未來，走向世界吧!這里給大家分享一些關于以精神家園話題作文，供大家學習。

以精神家園話題作文1

中華優秀傳統文化博大精深，不但有許多著名學者為我們留下了許多光輝的著作，智慧的結晶，而且深入到我們社會生活的方方面面。好的東西，內化于心，化為自己的東西，才能真正成為優秀傳統文化的傳人。

當然，繼承優秀傳統文化不可以泥古不化。過去的文化產生于過去的時代，不可能不受到歷史條件的限制。今天我們當然應當善于分清精華與糟粕。而且中華優秀傳統文化的一個特點就是能夠與時俱進，不斷隨著時代的發展而發展變化，也只有這樣才能永遠保持光輝。

人類已經有了幾千年的文明史，任何一個國家、一個民族都是在承前啟后，繼往開來中走到今天的。當代中國是歷史中國的延續和發展，當代中國思想文化也是中國傳統思想文化的傳承和升華。要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確的把握滋養中國人的土壤文化。

當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。青少年是祖國的未來，民族的希望，是中華民族傳統文化的傳承者和弘揚者。青少年要傳承中華優秀傳統文化，培養社會主義核心價值觀，推動文化創新和發展，讓中華優秀傳統文化在我們心中生根發芽。

青少年朋友們，讓我們以實際行動，傳承中華優秀傳統文化，共筑中華民族共有的美好精神家園，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。

以精神家園話題作文2

我國素來就有“禮儀之邦”的稱號，五千年來一代傳一代。今年，一個對全中國人民來說具有特殊意義的年度，更應該向全世界拿出我們的文明禮儀，發揚我國傳統美德。

對別人有禮貌也會得到別人的禮貌。周恩來不論在什么樣的環境里，總是保持著他應有禮貌。每次接見外國來賓時，他總是提前到達會面地點，站在門口和大家一一握手，態度非常誠懇。會見結束，他總是把客人送到門外，直到客人走后才離開。身為一個國家，他處處以禮待人服務員為他端茶遞水，他總是站起來雙手接過，并微笑地點頭表示謝意；在汽車行駛中，他也再三關照司機禮貌行車，讓外賓車先走……外國記者曾贊美道“凡是見到他的人，都認為他具有一種難以形容的魅力，其人品非凡，而且令人神往。”

這說明了一個人的文明禮貌，就是一個人內在美的外在表現，就是一面照著你自己的肖像的鏡子，你對他怎樣，他也會以同樣的態度對待你。

但是對于現在的社會來說，存在著一些不文明的行為。體現比較明顯的是在坐公交車的時候，一個老人晃晃悠悠地站在一個年輕人旁邊，年輕人就裝作沒看見一樣。盡管如此，不是有人從后面站起來請老人坐，而此時年輕人卻羞愧得無地自容。這種現象在我們周圍是頻頻出現，如有人亂丟垃圾，就有人撿起來扔進垃圾箱等，也在社會還是具有那么多有文明、有禮貌的人，只要有這些人的存在，社會還是美好的。

再過不久，第29屆奧林匹克運動會即將在北京舉行，現在電視上天天都在播放關于“講文明，樹新風，迎奧運”的廣告。其中有一條廣告是這樣的有一用紙包裹的垃圾放在路邊的椅子上，路邊行人來來往往，畫面定格在垃圾箱口處，此時便聽見一段廣告詞“比賽已經開始了數十分鐘，還沒有一球進門，突然有人接到了球，并且帶球進門，球進了!現在比賽仍在繼續”，就這么一個公益廣告就體現了舉辦綠色人文奧運的主題。

傳承文明禮儀，是每個中國人的義務和責任，我們一定要肩負起將中華民族傳統美德發揚光大的責任，在這特別的年度里，向全世界展現我國國民的風采。中華民族的傳統美德源遠流長，作為中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族精神，我們的傳統美德以德作為根本，我們每個人都應該養成良好的品德，樹立以道義為重的人生觀。

以精神家園話題作文3

《三國演義》記載：有一次，關羽在戰斗中左臂被敵人射中一箭。箭頭有毒，毒已入骨，又青又腫，不能動彈。名醫華佗聽說關羽箭傷不愈，表示能為他割開皮肉，刮骨去毒。

手術進行中，華佗刮骨的聲音悉悉刺耳，周圍的人心驚膽戰，掩面失色，而關羽卻依然飲酒弈棋，若無其事。等到華佗刮盡骨上的毒，敷上藥，縫上線，手術告成，關羽便大笑而起，高興地說：“先生真是神醫。看，我的手臂已經屈伸自如，毫無痛楚了。”華佗也說：“我一生行醫，沒有見過像您那樣沉著堅強的人，真是大丈夫!”

關羽的勇氣是一般人不能所及的。他的勇敢，為大局著想，是值得我們去學習的。他之所以這么英勇無畏，是因為他堅守了自己的精神家園。

精神，是一種既看不見也摸不著的東西。絕大多數的時候，就是精神左右了我們的的思想行為等等。從我們的幼年到老年，從最初微不足道的思想種子播下，到最后的掙扎，每個人都會被精神催促著前進。

如果我們為了那些虛榮、那些華而不實的物質追求，來和我們的精神思想對抗，那么我們將會失去意志，只會盲目地工作、不顧一切地想要去得到你并不真正想要得到的事物。到那時，我們的大腦就是一個空殼!我們只會變成一個傀儡!

沒有了精神的支持，那是多么可怕的一件事情。只有堅守住自己的精神家園，才能按著心的方向去生活。愿你堅守自己的精神家園。

以精神家園話題作文4

有些幽默并不使人發笑，而是使人憂傷。觀卓別林喜劇，有時是要準備一塊揩淚的手帕的：魯迅先生的幽默，亦時時刺得讀者心靈深處隱隱作痛。這是大師的幽默與市井幽默之不同處。市井潑皮被警察捉住，便央求道：“警察大爺，您就把我當個屁給放了吧。”此等幽默，想象力不可謂不佳，可是除了逗笑，別無其他功能。大師的幽默，常常點到為止，卻是一枚余味無窮的橄欖，常嚼常新。

時下能夠于余音里品出幾分深邃內涵的幽默高手所存無幾了，王小波算是一個。可惜45歲上英年早逝。王小游俠般地在文壇突然出現，又遽然離去，可以理解成天妒英才，也可視之為上帝的幽默。同是混跡于京都文壇，有緣小聚自是情理中事。小波給我印象最深的就是他的幽默，不是王朔那種口若懸河的幽默，相反倒有些沉默寡言，至少在我這個生人面前是這樣。但倘有什么話題引起了他的興趣，偶爾插言，則必是點石成金的妙句，令人長久不忘。

王小波死后出版了雜文集《我的精神家園》，尋來一讀，果然妙趣橫生，令人忍俊不禁。當然他寫的不是相聲，目的亦非逗笑;引人發笑，不過是不經意中的本性流露罷了。他的話題大多涉及文化狀態與知識分子命運，除了文化的處境便是人的處理，這類話題，自然少不了尷尬與苦澀，所以讀王小波雜文，是不能笑笑就了事的。他的幽默為我們展示了一個神秘幽黑的洞口，是淺嘗輒止還是深入其中，就全看我們個人的興趣了。

有趣的是，讀王小波的同時，我還在讀李輝，《風雨中的雕像》、《滄桑看云》等若干長卷都拜讀了。李輝是將王小波涉及的一些問題具象化了，以歷史中的文人作為載體，讀來頗覺滯重和沉悶。同樣是沉重的母題，王小波選擇了輕松詼諧的外殼。王小彼與孿輝，仿佛一枚硬幣的兩面。讀王小波文章常常令我樂不可支，可是當我試圖尋找王小波的幽默例句時，卻一句也找不出來，這才發覺王小坡的幽默并非皮肉上的滑稽與俏皮，而是一種深入骨髓的思維理念。維特根斯坦說：“幽默不是一種心情，而是一種觀察世界的方式。”當世界荒.唐時，以一種嚴肅認真的態度對待它同樣是荒.唐的，而以一種漫不經心的態度來消解它，便成了智者的最佳選擇，于是就有了幽默。當然，絕對的“漫不經心”是無法做到的，這種幽默，也往往并非全然的消解，而是一種更為巧妙的反抗。在《論戰與道德》中，王小波發現，國人的文化論爭往往“不是爭誰對難錯。而是爭誰好誰壞。一旦爭出了結果，一方的好人身份既定，另一方壞蛋就昭然若揭;好人方對壞蛋方當然還有些話要說，不但要批判，還要揭發”，此言不謬。中國至今尚未發育出健全的論爭機制，以及對多元文化的包容心態 ，而學術論爭一旦涉及道德問題，所謂的平等便只能是癡人說夢了。所以王小波才說：“我現在既不看國產電影，也不看國產電視劇，而且不看中國當代作家的小說，比方說，賈平凹先生的《廢都》，我就堅決不肯看，生怕看了以后會喜歡--雖然我在性能力上是無懈可擊的。但我深知，不是每個人都像我老婆那樣了解我。”“現在有很多文人下了海，不再從事文化事業。 不管在商界、產業界還是科技界，人們以聰明才智、辛勤勞動來進行競爭。惟獨在文化界，賭的是人品、愛國心、羞恥心。 照我看來，這有點像賭命，甚至比賭命還嚴重。這種危險的游戲有何獎品?只是一點小小的文名。所以，你不要怪文人下海。”

王小波的文化意義也極有可能被一起消解掉。他的《極端體驗》、《沉默的大多數》、《救世情結與白日夢》等篇，均直指現世中的尷尬處，以其特有的智慧與巧思，將世人熟視無睹的呆滯目光激活。以引起療救的注意，至于那篇《一只特立獨行的豬》，雖是一篇被笑料包裹的故事，卻不失為一支悲劇性的挽歌。

以精神家園話題作文5

“鳥鵲飛舞我也飛舞，羚羊跳躍時我也跳躍，螢火和星光閃耀時我也閃耀，小樹蕩漾搖曳時我也蕩漾搖曳……”這種物我也閃耀，生命物化的情趣，若時常出現在中學生的作文卻是“蒼白無力常徘徊，靈氣美感又不在。”作文教學的這一尷尬局面，究其原因，是寫作主體“審美家園的失落”所致。

請看下面兩則故事：

（一）阿爾卑斯山谷有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風，匆匆忙忙地急馳而過，無暇回首流連風景，于是，這豐富華麗的世界便成為一個無生趣的囚牢。

（二）蘇格拉底和拉克蘇相約，到很遠很遠的地方去游覽一座大山，據說，那里風景如畫。人們到了那里，會產生一種飄飄欲仙的感覺。

許多年以后，兩人相遇了，他們都發現，那座山太遙遠太遙遠。他們就是走一輩子，也不可能達到那個令人神往的地方。

拉克蘇頹喪地說：“我竭盡精力奔跑過去，結果什么都不能看到，真叫人傷心了！”

蘇格拉底撣了撣長袍上的灰塵說：“這一路有許許多多美妙的風景，難道你都沒有注意到？”

拉克蘇一臉的尷尬神色：“我只顧朝著遙遠的目標奔跑，哪有心思欣賞沿途的風景啊！”

“那就太遺憾了。”蘇格拉底說，“當我們追求一個遙遠的目標時，切莫忘記旅途處處有美景！”

瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風景是一個心靈的境界。”一切美的光來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。因此，欣賞者只有以其主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，才能成就一個山蒼木秀、水活石潤、淵然而深的靈境。

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，生活中有很多事物本來并沒有靈性，可是若“把我的情感移注到物里去分享物的生命”，那么，無情的山水，在有情人眼里也就充滿了情趣和美感。“自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。”有時，“睹魚躍鳶飛而欣然自得，對高峰大海而蕭然起敬，心情濁劣時對修竹清泉而洗刷凈盡，意緒頹唐時讀《刺客傳》或聽貝多芬的《第五交響曲》便覺慷慨淋漓。”（朱光潛語）因此，只有把自己的意蘊和情趣移于司空見慣的事物，才會使事物呈現出人格化、情感化。

我們知道，自然萬物、社會人生都負荷著無限的深意、無邊的深情。當學生以自己的真情實感去體味生活，感悟美好，那么其筆下的一草一木、一山一水也就具有了活力，并凸現出精神的內涵。培根說過，物質以其感覺的詩意的光輝向著整個的人微笑。

我們相信，當學生對“徘徊枝上月，空度可憐霄”的妙諦有了自己的審美愉悅，當學生能去分享蚌殼在一張一翕時那種單調生活的況味，當學生把自己想象成一棵小樹，去享受幼芽發青或是柔條臨風的那種快樂……總之，當學生尋回“失落的審美家園”，到那時，離寫好作文還遠嗎？