神話的起源科學解釋是什么
相信很多的國家地區(qū)都會有著自己的神話，所以很多的人都會想了解神話的起源。下面為您精心推薦了神話的起源科學解釋，希望對您有所幫助。
神話的起源科學解釋
中國古代神話出現(xiàn)的客觀根源是上古人民的現(xiàn)實生活的生產和再生產。
上古人民的現(xiàn)實生活首先是生產勞動，因為生產勞動是整個人類生活的第一個基本條件，也是上古神話出現(xiàn)的第一個根源。其次是生育繁殖，生育繁殖是整個人類生活的又一個基本條件，也是上古神話出現(xiàn)的又一個根源。再次是社會斗爭，人類社會充滿了各種斗爭，包括人類與大自然的斗爭。所有這些都共同維系著人類的生存，促進著人類的發(fā)展與繁衍。
上古人民所處時代及其生活現(xiàn)實產生了上古神話，也決定了上古神話的性質具有不自覺的藝術性;決定了上古神話的內容是當時人們的全部社會生活;上古人民在與自然斗爭中所表現(xiàn)的偉大精神，決定了上古神話的繁富多采及上古神話的崇高美。
中國神話的起源
中國開辟神話在文獻記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開辟神，盤古則為南方神話的開辟神。女媧是摶土造人的始祖，盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧在“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息”的情況下，還“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”，挽救了一個即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女媧補天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動人的情節(jié)。中國洪水神話漢族記錄最早，少數(shù)民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統(tǒng)。南系洪水神話多有雷公出現(xiàn)，雷公為洪水的制造者，因而在神話情節(jié)中常常展開與雷公的斗爭。北系洪水神話多與共工相聯(lián)系，共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。后期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被說成是遠古的伏羲、女媧乃至盤古。早期神話對兄妹婚似沒有非議，后期神話則對兄妹的結合造出許多解釋的理由，以說明其出于不得已或取得了上天的允許。這反映出歷史上存在過的兄妹婚，已失去其合法地位。這類神話的主旨在于表達“洪水遺民，再造人類”的過程。它把洪水故事與血緣婚相結合，具有重要的文化史意義。唐李亢《獨異志》中，較早地記載了中國兄妹婚型的神話。如：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散’。于煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。”其形態(tài)，尚未與洪水神話結合。
《山海經(jīng)》、《開筮》、《國語》等古代文獻中記載的鯀、禹神話，塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺于羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續(xù)平治洪水的禹。禹疏導河川，平夷山岳，以更堅決的意志，在黃龍、玄龜?shù)膸椭拢@得成功，反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。日月星辰神話，在古文獻記載中有巨人化生說和神生日月說兩種。在神生說中，羲和被認為是日月的母親;太陽又被想象成為可以浴于咸池，登上扶桑，運動于水、樹之間的形象。太陽常常與烏相聯(lián)系，月亮常常與蟾蜍相聯(lián)系，在日和月的關系上，神話又往往以人類社會家庭關系加以說明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均與日月神話有關。
中國神話是多民族的創(chuàng)造。在上古時代，中國各民族的祖先就開始了他們的生息、繁衍和生產活動。中原黃河流域的夏族，東部淮河流域的東夷，南方長江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的葷粥(山戎、獫狁)等都是創(chuàng)造中華民族古老歷史文化的參與者。今天，除漢民族外，中國已有55個少數(shù)民族。這些民族的神話，豐富多采，構成中國神話的重要部分。它們有些被記錄在民族歷史典籍中，如《東巴經(jīng)》、《西南□志》、《蒙古秘史》等;有些保存在各族人民的記憶中，今天仍在口頭上流傳。中國少數(shù)民族神話以開辟神話、洪水神話、日月神話、動植物起源等為多，還有一些關于民族姓氏來源的神話。由于各民族歷史文化及經(jīng)濟發(fā)展不同，這些神話大多有鮮明的民族特色，表現(xiàn)出多族多源的特點。
各民族的創(chuàng)世神話，想象豐富，情節(jié)也頗曲折。著名的有納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、□族神話《人類和石頭的戰(zhàn)爭》、《開天辟地》等。在《開天辟地》中，四個創(chuàng)造神用四根銅柱撐天，用四把笤帚，掃了天的四方，使天地遠遠分開。此外，還有布依族神話用犀牛角撐天，以及用藍寶石補天(納西族)等。在再造人類的神話中，除兄妹結婚，繁衍人類外，還有開辟神撕下皮肉拋入海中變人(高山族)、兩神膝蓋相擦生人(臺灣雅美人)以及石生人、竹生人等多種。有些神話還常常具有民族起源的內容，把民族起源和人類由來看作是同時發(fā)生的。
日月神話中，苗族的金銀鑄日月神話以及壯族的《侯野射太陽》、瑤族的《射太陽》、布依族的《王姜射日》、□族的《吉智高盧射日月》、布朗族的《顧米亞射日月》等，都各有特色。此外，還有金鉤掛日月、公雞請?zhí)柕让利惖那楣?jié)。
中國神話在中國古代，即受到一些先哲、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。于是在一些古代典籍中便出現(xiàn)將神話歷史化的傾向。現(xiàn)代中國學者對古代神話做過不少的整理與研究，運用了西方人類學派等的神話學觀點進行探討，取得了相當?shù)某煽儭ＶT如茅盾的《中國神話研究ABC》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。還有許多民族學者、民間文藝學者、文學史家撰寫了不少論文和專著，推進了中國神話學的發(fā)展。袁珂的《古神話選釋》、《中國古代神話》等，對中國古代神話，分別作了注釋和整理。
神話的條件要求
第一，它必須是人類演化初期的故事。根據(jù)這個定義，如果將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話，即是錯誤的。因為她們頂多只是“傳說”，算不上是“神話”。事實上若用英文原文來看這樣的訊息，應該用“legend”(傳說)來表達，而不能用“myth”(神話)來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師(即空海和尚)帶領人們挖掘而成的蓄水池，或他曾經(jīng)駐足之處，這些也只能算是說明偉人事跡的“傳說”，并不會將之視為“神話”。
第二，述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看，許多現(xiàn)代人所謂的神話，根本算不上是神話，那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明，嚴格來說，這樣的故事不該被稱為神話。
第三，除此之外，還有一種是介于神話、傳說、典故、民間故事之間的傳奇，因深得地方百姓喜聞樂見而廣為流傳，仁者見仁、智者見智，比如中華民國開國之時流傳于嶺南廣東之——炮打瘦狗，滿清改朝的“傳說。
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