三國演義好句及解析
《三國演義》是四大名著中唯一一本根據歷史事實改編之小說。以下是小編給大家精選整理的三國演義好句及解析，歡迎大家閱讀，供您參考。
三國演義好句及解析：
天下大事，分久必合，合久必分。(《三國演義》第一回)
意思是說，天下大事總的發展趨勢是，分裂長久了就要走向統一，統一久了自然就要分裂。羅貫中用這句話拓展出《三國演義》這部長篇章回巨著。這是他對中國歷史的一種總結，同時也反映出他的歷史觀。他認為天下的事物包括國家在內都會由分裂走向統一，然后再由統一走向分裂。他雖然承認歷史是在運動的形態之中，可是他只將歷史的發展看作是一個國家或區域的分合及政權的更替，這似乎不合乎歷史發展規律，只是以一些歷史的表面現象來評價、歸納歷史進程。當然，他的這種局限，毫不影響他在人們心中的思想光芒。
好謀無斷，不足為慮。(第四回)
意思是說，對善于用計謀但缺乏果斷的人，是不用擔心的。作為掌管國家大事的權臣來說，不僅要工于心計、善于計謀，還要果斷行事，如果遇事猶豫，不能決斷，一旦喪失良機，那就后患無窮。董卓想廢掉劉辯而立劉協為帝，對此專權唯袁紹敢站出來說話，他一氣之下棄官而去。董卓問周毖、伍瓊：“袁紹此去若何?”伍瓊答曰：“袁紹好謀無斷，不足為慮;誠不若加之一郡，以收民心。”董卓覺得有理，提拔袁紹為渤海太守。這句話警示后人要有勇有謀，當機立斷。
舉杯暢飲情何放，拔劍捐生悔已遲。(第十四回)
意思是：做事只圖一時痛快，不顧后果，不為紀律所約束，是不能擔負重任的。因為如果造成禍患無法補救，就是后悔也來不及了。這句話告誡人們做事要三思而后行，切不可一失足成千古恨，
見善若驚，疾惡若仇。(第二十三回)
這是孔融推薦禰衡去說服劉表時的話。意思為，見到善舉就感到意外驚喜，對于惡入惡事，就像有深仇大恨一樣憎惡。孔融這句話是指那些疾惡揚善，是非、愛憎分明的人。曹操準備派一人去招降劉表，荀攸推薦孔融擔當此任，孔融卻認為禰衡的才智高于自己，于是上表極力推薦他。在此孔融褒揚了禰衡的正直品格。
勢弱只因多算勝，兵強卻為寡謀亡。(第三十回)
意思是說戰爭的勝負不因兵力的多寡而決定。缺少謀略，一意孤行，即使“兵強”，也會轉強為弱;相反，遠謀深算，能夠充分把握機會，分化瓦解對方，也可以變“勢弱”為“丘強”，最終取勝。此話是對曹操與袁紹官渡之戰的一個總結性警句，雖短短一語，但揭示了一種軍事思想，即軍事謀略在戰爭中起著很重要的作用。
淡泊以明志，寧靜而致遠。(第三十七回)
諸葛亮一直居住在臥龍岡。這是諸葛亮居住的草堂門口的對聯。劉備初到草堂，首先見到的就是這副對聯。諸葛亮在他的《誡子書》中也有類似兩句：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”他所指的淡泊，是一種清心寡欲的境界，他講的寧靜，也是一種遠離世俗、不求功名、修身養生的處世方法。全句的大意是：以恬靜寡欲不追逐名利表明自己的志向，清凈無為表達自己的理想。秦漢年間，由于世道濁亂，許多哲人學士遠離塵世，過這種隱居生活，以示對時世的鄙棄。
大丈夫處世，不能立功建業，不幾與草木同腐乎?(第四十七回)
意思是說：大丈夫在世，如果不能建功立業，不就如同沒有思想的草木一樣沒有意義嗎?這是著名的“苦肉計”中的一段話。黃蓋與周瑜定下苦肉計，可苦與沒有向曹操密獻假投降書的人。黃蓋推薦闞澤，闞澤欣然應諾，并說：“大丈夫處世，不能立功建業，不幾與草木同腐乎?公既捐軀報國，澤又何惜微!”闞澤的話說明了一個男子建立功業的抱負和雄心壯志，并不惜生命的大無畏精神和英雄氣概。
大丈夫生于亂世，當帶三尺劍立不世之功;今所志未遂，奈何死乎?(第五十三回)
這是一句英雄扼腕的吶喊。孫權在赤壁之戰大勝后，又去攻打合肥，被張遼大敗。于是太史慈與部下戈定商量了一個主意，戈定趁亂混入曹軍中，與張遼手下人一起趁黑刺殺張遼，成功后舉火為暗號，再由太史慈攻入合肥城中。張遼抓到戈定后并未殺掉，遂將計就計，騙太史慈入城。太史慈見火起，以為內變成功，便殺入城中，卻中了數箭。被陸遜等人救回后，不久便死。臨終前他遺憾地大叫：“大丈夫生于亂世，當帶三尺劍立不世之功;今所志未遂，奈何死乎?”指的是一個男子漢出生在亂世，應該建功立業，怎能就這樣死了呢?壯志未酬身先死是多么遺憾呀!一位英雄的慷慨悲歌，讀來令人深感沉重。
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。(第六十回)
意思是說，藥雖苦口，但它有利于治病，直言勸告聽著不順耳，但它有利于為人處世。從事王累寫了書面諫章，勸劉璋不要見劉備，以免被其所害。他說：“竊聞‘良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行’。昔楚懷王不聽屈原之眼，會盟于武關，為秦所困。今主公輕離大郡，欲迎劉備于涪城，恐有去路而無回路矣。”
自古驕兵多致敗，從來輕敵少成功。(第六十九回)
驕兵，是指缺乏“知己知彼”的軍事常識，故驕兵必敗。軍隊一旦滋生驕傲情緒，就會輕敵，對敵我雙方判斷不明，高估自己，低估對方，這實質上是判斷上的錯誤，更是一種麻痹思想，勢必引起心理準備不足，降低了應變能力和防范能力，因而會導致失敗。
居家為父子，受事為君臣，法不徇情，爾宜深戒。(第七十二回)
這是曹操讓兒子曹彰率兵討伐叛軍，臨行時對兒子說的話。告誡兒子：在家是父子關系，在朝為君臣關系，今天我如此訓誡你，你我就不可以父子親情處理事端，一切當以律法為標準，必須注意自律;遵循規章法制。話語中流露出對兒子的關心和愛護，表達了對兒子嚴格要求以承父業的深切愿望。威武中的柔情躍然紙上。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節;身雖隕，名可垂于竹帛也。(第七十六回)
關羽退到麥城，處境十分危險。孫權派諸葛瑾前來勸降。關羽聽罷嚴肅地說：“鋮若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節;身雖隕，名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請出城，吾欲與孫權決一死戰!”關羽的話表現了他大義凜然，剛正不阿的高尚品格。關羽最終被東吳所擒并殺害，他的死堪稱英雄壯舉。
鞠躬盡瘁，死而后已。(第九十七回)
鞠躬：彎著身子。這里是謹慎勤勉的意思。瘁：勞累。這是諸葛亮《后出師表》中的話。意思是：我會不遺余力地貢獻出我的全部精力，不辭勞苦，到死為止。諸葛亮的一生為主盡忠，兢兢業業。他不僅是上天的寵兒，更是智慧的化身，以至到現在人們仍然在詠誦著這句傳世佳話，用這句名言作為自己人生的座右銘。
此間樂，不思蜀也。(第一百十九回)
魏國滅掉蜀國后把蜀主劉禪安置在魏都洛陽，封為“安樂公”。一次，大將司馬昭賜宴與劉禪，席間故意安排蜀地歌舞。劉禪身邊的人盡皆悲傷，以為恥辱。惟獨劉禪面帶喜色。司馬昭見此情景，就故意問他：“頗思蜀否?”劉禪答道：“此間樂，不思蜀也。”他的行為連司馬昭都感嘆道：人只顧享樂，卻如此無情的，沒有比劉禪更嚴重的了。“樂不思蜀”此后成為成語，用來比喻樂而忘返或樂而忘本，常用來譏諷那些忘本的人。
順我者生，逆我者死。(第三回)
順：順從。逆：違背。順從我的意志，就可以活下來;與我的意志相悖，就只有死路一條。這句話生動地勾畫出一個蠻橫霸道專制的獨裁者的形象。后人將這句話變革了一下，成為“順之者昌，逆之者亡”。
招賢納士，屈己待人。(第八回)
意思是，放下架子禮貌待人，吸引、招來德才兼備的人才。此話很有道理，人才的爭奪是政治勢力中最重要的斗爭，誰有凝聚力，能夠吸引人才是至關重要的。在擴充自己的實力、不斷發展事業的同時，還要任人唯賢，善于把那些德才兼備的人召集到集團中來，并充分地發揮他們的才干。同時在選用人才的問題上，實際上也是兩方面的問題，即你在選擇別人時，別人也在選擇你。尊重自己的部下，才會有更多的人才到你的身邊努力地為你做事。
縶鳥累百，不如一鶚。(第二十三回)
即使有上百只鷹、隼之類的鳥，也不如有一只魚鷹。這是形容人才的難得。這是孔融夸獎禰衡的話：“縶鳥累百，不如一鶚;使禰衡立朝，必有可觀。”表現出孔融虛心的人格魅力。
勝負兵家之常，何可自隳其志。(第三十一回)
隳，毀壞。這是關羽勸慰兵敗后的劉備的話。此話道理深刻，因為在戰斗中，勝負并不能決定事業的成敗，一時的不順也不代表永久的跌倒，關鍵是不能因之而喪失創立大業的志氣。如果由手暫時失敗而喪失了信心，那么就會導致希望的破滅。
生得其名，死得其所。(三十七回)
意思說，活的時候，得到了該得到的美名，死也有價值。這句話是作者引用后人之語。是在《徐母贊》里高度評價徐庶母親的贊美辭。徐母雖是一介女流，生活清苦，但教子有方，以天下大義為重，她的精神為天下人傳誦。
尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事?(第四十三回)
這是諸葛亮在江東舌戰群儒時，駁斥謀士嚴峻的話，是說嚴峻這些書生只會紙上談兵，根本不能管理國家大事。這句話說出一個道理：有的封建文人認為自己讀了幾本圣賢之書就大有學問，不管干什么總要引經據典，理論上常講得一套一套的，遇到實際問題根本無法解決。因此，人們把那些只知道夸夸其談，卻沒有實際本領的人稱為“慵儒”。治理國家非同尋常，按圖索驥是萬萬不行的。建邦立業需要的是真才實學和非凡的創造力，那些“尋章摘句”之說，哪里能解決這些重大的問題呢?圣明的諸葛亮道出了做事應注重探索而不能輕信教條的道理。
三軍易得，一將難求。(第七十回)
這里的“三軍”，指眾多的士兵。這句話是說，得到一個將軍是很難的，而得到眾多的士兵卻是容易的事，所以不可隨便殺掉一個將軍。這是一種珍惜人才的可貴思想。