用易理道學(xué)淺談義與富貴的關(guān)系

　　編者按：什么叫“不義富且貴”？這種命到底好不好呢？下面我們來(lái)看看吧！

　　通俗來(lái)講，天下通行之路是道，天下合宜之理為義。錢(qián)物足多為富，身份尊賢是貴。

　　就事實(shí)來(lái)看，偷盜搶、仗勢(shì)欺、霸占、坑蒙拐騙、敲詐勒索之類(lèi)現(xiàn)象卻一直存在著。古今“不義而富”的情況確有。換句話(huà)說(shuō)，悠悠華夏文明幾千年，后來(lái)儒家思想盛行了那么久，人性似乎并沒(méi)有循著所謂的性本善去作為。是時(shí)間還不夠，還是另有道理?

　　管子說(shuō)：“四維不張，國(guó)乃滅亡……何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”王老師學(xué)究了一下，應(yīng)是他最早提出了“義”。

　　孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”作為儒家五常的仁義禮智信，大家通常比較熟悉。

　　孟子說(shuō)：通達(dá)的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，關(guān)鍵要合乎道義;君子看重的是道義，小人看重的是利益。

　　儒家思想不是本篇要說(shuō)的重點(diǎn)，政治更不是，今天試以易理道學(xué)淺談幾句義與富貴。

　　本著負(fù)責(zé)的態(tài)度補(bǔ)習(xí)了一下語(yǔ)文常識(shí)，義是這么解釋的——

　　義：與善同意，故從羊。“我”是兵器，又表示儀仗;“羊”表示祭祀品。羊有兩種解釋?zhuān)阂皇巧线厓牲c(diǎn)左右均分，中間也左右對(duì)稱(chēng)，象征公平之意;二是祭祀的羊，表達(dá)的是信仰。而下邊是持戈的武士，是我。源字的意思就是：為了公平與信仰而戰(zhàn)斗。

　　看來(lái)合宜于人倫道德、行為、世俗道理還不夠，還得有信仰，還得有勇氣啊。還有本義為正義，威儀等都是大家公認(rèn)的權(quán)威詞典解釋。

　　寫(xiě)到這，莫名記起韓寒《后會(huì)無(wú)期》海報(bào)的標(biāo)語(yǔ)：聽(tīng)過(guò)很多道理，依然過(guò)不好這一生。

　　就孔孟之道，“不義而富貴”是一種恥辱，不值得羨慕與向往。君子愛(ài)財(cái)，取之有道嘛。不是道理不夠好。只是天地?zé)o所謂仁與不仁，義與不義，不是善意的也非惡意的，是無(wú)意的;人心就不是了，人性就更復(fù)雜。

　　這里援引《道德經(jīng)》第十八章的話(huà)：

　　大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　就易理道學(xué)而言，凡事是有承負(fù)的，比如說(shuō)一個(gè)人命好，不止跟先天基因有關(guān)系，也跟風(fēng)水受胎、祖蔭等前提本質(zhì)關(guān)聯(lián)。命造的富貴有極大程度的因果承負(fù)，跟義與不義并無(wú)實(shí)質(zhì)關(guān)系。而不義就能求富貴嗎?不是的。不過(guò)是命里有時(shí)終須有罷了。且不說(shuō)富貴者之負(fù)累并不比常人少。

　　人的失意得志，是時(shí)運(yùn)。有如太陽(yáng)朝出夕落，月亮陰晴圓缺。造化無(wú)全功，事實(shí)上，命理實(shí)戰(zhàn)所見(jiàn)：富且貴者極少，即便這極少的富且貴，亦有健康、情感、子息、壓力等等問(wèn)題。反倒是此消彼長(zhǎng)的多，不盡如人意的多。要知道為什么，就得去探尋根源。

　　所以，不義富且貴好不好，本就是個(gè)用個(gè)例來(lái)解釋規(guī)律的命題，亦如浮云也。此個(gè)例便是成立，這有所得的樂(lè)亦不久長(zhǎng)，不合于道，不成于理。不如知命理、人性、幸福。不如求知行完善。或許有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，身心自在清凈是多么富貴的一件事。

　　祝見(jiàn)文各位好心情!

　　公眾號(hào)|風(fēng)水算命好運(yùn)來(lái)

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