學習《道德經》之觀心修行感悟心得體會(2)

時間：2017-12-22 11:22:30 嘉馨975由分享

　　在[鮮活的空]里，連天地時空都還沒出生呢，哪還有其他任何東西?

　　這個時候如果我們一定要繼續追問，這[鮮活的空]從哪里來，就陷入了頭腦的陷阱。

　　佛說，無所從來，亦無所去，故名如來。

　　我們為什么喜歡這么執著地問[從哪里來]呢?

　　是因為我們被一個現象欺騙了，什么現象呢?生、死。

　　我們認為生、死是真實的，所以所有的事物必然有一個出生的來源，都必然有一個死后的去處。

　　就像我們認為是我們的父母“生”出了我們一樣，這[鮮活的空]也應該有一個父母。

　　我們身體的“出生”，從現象上說，這也沒錯，的確是這樣。

　　但[鮮活的空]不屬于任何現象，不在任何現象中。

　　相反，卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無窮無盡的現象。

　　佛教中有個詞，叫[無生法忍]，忍，即堅定不移地接受、承認、確信之意。

　　堅定不移地接受、承認、確信什么呢?一切本自無生無滅。

　　而只有如老子、佛陀一樣，真實地見到了自己的本來面目，才會明白自己的自性本心真的是無生無滅的。

　　當我們明白了自己的本心是無生無滅的，那么進一步就會明白，所有映現在自己本心之內的現象，本質上也沒有真實的生滅，一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現而已。

　　不自生：這里的[自]如果解讀為自己的話，則為[不生自]的倒裝句。

　　不生自：即不產生“自”這個念頭。

　　這[鮮活的空]之所以能超越時空，是因為其不產生“自我”這個觀念，所以能一直空寂靈明，靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產生了“自”，則隨之必將產生“他”，自他分別對立一產生，就開啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬物]的演變之旅。

　　故能長生：因為這[鮮活的空]是無生的，所以也無滅，無生無滅，名為長生。因為這[鮮活]的空，只是保持著空寂靈明、靈明空寂，而不產生[自我]的想法，所以才能長久地空寂靈明，靈明空寂。

　　看來，如果一直放不下[自我]的執念，是很難見到[鮮活的空]的。

　　是以圣人后其身而身先：圣人，即與道合一之人，是破除了[自我]執念之人，后其身，將身體拋之腦后，身先，先，凸顯、顯現之意。要見到[鮮活的空]這個“真身”，就要破除對身體的執著，破除對自我的執著，將身體拋之腦后，將自我完全放下，而后，致虛極，守靜篤，[鮮活的空]這個“真身”就顯現出來了。身先，還代表著，已經見到了“真身”的人，從此都以“真身”為先，而以“假身”為后(包括肉身，包括自我)，即時時刻刻安住于真心，遠離顛倒妄想。

　　外其身而身存：外，置之度外，就算對于這個“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下對“身”的執著，這個時候，才是[鮮活的空]當體顯現，無生無滅，超越時空。

　　非以其無私邪?故能成其私：不正是因為沒有任何私有的想法，才真正成就了其真正的自由與解脫嗎?

　　《道德經》第七章[見]之總結：

　　1)[鮮活的空](即每個人的真心)，空寂靈明，靈明空寂，空靈一體，超越時空;

　　2)[鮮活的空]，不從己生，不從他生，不從緣生，性為無生;

　　3)[鮮活的空]，空寂靈明，沒有“自我”之念，沒有“自身”之念，更無其他分別之念;

　　4)要見到[鮮活的空]，則要破除對身體的執著，對自我的執著，對一切分別概念的執著;

　　5)見到了[鮮活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭，要徹底放下一切念頭，只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。

　　6)正是因為破除了所有的執著，沒有了任何的私心雜念，沒有了任何的顛倒妄想，才能融入自己生命內在所本有的空寂靈明之中，徹底實現究竟的自由與解脫。

　　2、[修]

　　窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點。

　　實修時，則要徹底放下對身體的執著，對自我的執著，靜下來專注地觀照自己的內心。