古文典籍學習心得：《道德經》之［觀心修行］感悟（9）

　　說明：建議先閱讀[感悟(10)]，然后將以下內容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應用，這樣也許更好一些。

　　《道德經》第八章

　　[原文]

　　上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。夫唯不爭，故無尤。

　　1、[見]

　　我們繼續來傾聽老子給我們講他所看見的[道]。

　　上善若水：這一章，老子再次轉換了一個全新的角度來給我們講他所看見的[道]。這一次，老子希望傳達給我們的是關于[道]的品格和作用，或者說，當一個人與道合一之后，他所體現出的道的品格和作用，又是怎樣的呢?

　　之前我們說，道，靈明空寂，空寂靈明。那么當這鮮活的道，體現在一個人的生命中時，又會如何呢?

　　老子說，當這鮮活的道，體現在一個人的生命中時，即為[上善]。

　　那么，上善，是最高、最好、最完美的善嗎?

　　在《道德經》第二章，老子說，天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

　　[上善]并非相對之善。

　　那么[上善]是指什么呢?

　　[上]，實有超越之意，上善，其實為道善。《大學》中名曰[至善]。

　　上善若水：老子說，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....

　　老子為了讓我們明白[道]的品格，再次以人們非常熟悉的水來進行比喻。同時我們也要知道，[道可道也，非恒道也]，我們需要在深入理解水的比喻的基礎上進一步去體悟比喻所無法完成的部分，才算不辜負老子之心。

　　水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水，有這樣的一個特性，擅長于自然圓滿地利益萬物而不與萬物相爭，處于人們最不愿意待的最低處，所以，水的“品格”非常接近于道。

　　在憨山大師注解的道德經中，[水善利萬物而不爭]是這樣斷句的：[水善，利萬物而不爭]。

　　水之善，利萬物而不爭，即為[上善]。這樣斷句，主旨便更加突出了。

　　將水的比喻，還原為道，這一句就變為——

　　道善，利萬物而不爭：超越一切的鮮活的道，自然圓滿地利益萬物而沒有任何一絲掛礙和執著。不爭，是沒有掛礙、執著的結果。不執著于我，所以不爭，不執著于人，所以不爭，不執著于物，所以不爭，不執著于事，所以不爭。

　　老子這一章，講的既是[道]，也是與道合一的[圣人]。

　　從[道體]而言，利萬物而不爭，即為道體的自然德性。

　　一切都是道的化現，沒有任何事物可以離于道而存在，萬事萬物來源于道，又回歸于道，所謂的[利萬物而不爭]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬物，本來就不在同一個層面，又何來相爭之說呢?比如一個京劇演員，涂上了臉譜扮演了一個角色，我們看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我們就會看到不同的[扮相]，如果我們不知道這是同一個演員扮演的，我們就可能會認為不僅[扮相]不同，而且演員也不同。我們甚至會去評價，嗯，這個角色的演員比另一個角色的演員演的更好等等。而當我們有一天發現了原來我們認為的不同其實是一個錯覺，原來是同一個人扮演的，我們就會恍然大悟，哦，原來是同一個人啊。而對于演員本人來說，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他與某個角色相爭，或者他與某個演員相爭的問題。一切本自無爭。而[道]，就是[萬物]這種種扮相后面的唯一的演員。