高中語文《蘭亭集序》課文剖析(2)
高中語文《蘭亭集序》課文剖析
這是文章第三段，是文章重點(diǎn)難點(diǎn)所在，“死生之大”是本文的中心觀點(diǎn)。作者是怎樣說明這個觀點(diǎn)的呢?作者指出人們的生活態(tài)度和生活方式雖然各自有所不同，有的喜歡“靜”，有的喜歡“躁”。但是，不論哪種人，生命的歷程本質(zhì)上都是相同的，對人生的感受也都是相同的，在“欣于所遇”之時，“快然自足，不知老之將至”，享受人生的快樂;在“所之既倦”之時，“情隨事遷，感慨系之”，悲嘆人生變幻莫測;在“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，即人至老年，回顧過去之時，則“不能不以之興懷”，傷感人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已;等到“修短隨化，終期于盡”，面臨死亡之時，每個人都會“豈不痛哉!”深感死亡的悲痛。(青年時)快然自足──(中年時)感慨系之──(老年時)以之興懷──(臨死時)豈不痛哉”，這是每個人在人生道路上所必然經(jīng)過的心理流程，隨著時光的流逝，生命的消亡，死期的來臨，傷感之情也必然一步步加重，由此也便證明了“死生之大”，人們是很看重生死問題，以生為樂、以死為痛的。
第一、二段寫生之樂，第三段偏在寫死之痛。
每覽昔人興感之由，若合一契①，未嘗不臨②文嗟悼③，不能喻④之于懷。(我每次看到前人對死生發(fā)生感慨興嘆的原因，發(fā)現(xiàn)他們的看法像符契那樣相同相合，我自己看到古人對生死抒發(fā)感慨的文章也常常為之嗟嘆傷情，但往往在心里不能明白這是什么原因。①契:符契，古代一種信物，用竹木等制成，在符契上刻上文字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。②臨:面對，這里有“看”的意思。③嗟悼:jiēdào，嘆息悲傷。④喻:曉，明白。)[這個句子寫人類從古至今,對死生的感嘆都是完全一致。句子的難點(diǎn)在于作者究竟是什么“不能喻之于懷”。錢鐘書在《管錐篇》中指出：“蓋羲之薄老、莊道德之玄言，而崇張、許之秘法;其詆‘一生死’，‘齊彭殤’為虛妄，乃出于修神仙，求長壽之妄念虛想，以真貪癡而譏偽清凈。”意思是說，王羲之輕視老、莊學(xué)說，卻崇尚道士的長生秘法，他詆毀“一死生”“齊彭殤”為虛妄之說，乃是為了修煉神仙，以求長生不老。這是用真正的貪戀和癡心人生來譏諷那些假裝淡泊人生的人。查《晉書·王羲之》：王羲之“與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死。’”由此可知，王羲之不能喻之于懷的是：人為什么會死?人為什么不能長生不老?為什么這“樂生”而“痛死”的悲劇會一代代重演?]固①知一②死生為虛誕③，齊④彭殤⑤為妄作⑥。(現(xiàn)在才明白，把生與死等同起來是多么荒誕，把長壽與短命看做一回事純是無稽之談。①固：在這里相當(dāng)于“乃”，有“于是”的意思。但課本釋為“本來，當(dāng)然”。②一：作動詞用，把……看成一樣。③虛誕：虛妄的話。一死生，語出《莊子·大宗師》：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”意思是，誰能夠把無當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。④齊：作動詞用，把……等量齊觀。⑤彭殤：指代長壽之人和短命之人。彭，彭祖，傳說他生活在堯、夏、商三代，活了八百歲。殤，未成年而死的人。齊彭殤，語出《莊子·齊物論》：“天下莫大于秋毫之末而泰山為小，莫壽于殤子，而彭祖為夭。”意思是，天下沒有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小;世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中活八百歲的彭祖卻是短命的。⑥妄作：胡造，胡說。)[昔人對死生大發(fā)“興感”，作者自身“臨文嗟悼”，說明自古以來人們都是重死生，由此推出“固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作”，那些把生說成是死，把死說成是生，對生死看得很淡然的人，純粹是胡說八道。讀到這里，我們便知道王羲之為什么要大講“死生之大”，提倡重生死了。原來他是為了批判老莊的輕生死。王羲之的批判鋒芒實際上直指當(dāng)時的社會風(fēng)尚。東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。死了就死了，無所謂，認(rèn)為死就是生，生就是死，鼓吹老莊的“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。]后之視今，亦猶①今之視昔，悲夫②!(后人看待今人，就像今人看待古人，多么可悲啊!①猶：如同。②夫：助詞，用于句末表示感嘆。)[這個句子的難點(diǎn)是作者“悲”什么?從語境看，作者悲的是“后之視今，亦猶今之視昔”。而“今之視昔”指的是“每覽昔人興感之由，若合一契”。可見古人、今人、后人心境相同，都同樣地感嘆“死生之大”。我們今天看古人對生死發(fā)出過怎樣悲傷的感慨，后人也會看我們對生死發(fā)生過同樣悲傷的感慨，人類世世代代都回避不了生而復(fù)死的輪回，死成了世世代代無法回避的問題，真是可悲呀!解讀這段文字，要注意它與上段文字的關(guān)系。兩段文字用“悲”“痛”二字關(guān)聯(lián)，論述的中心都是：“死生亦大矣”。上段文字從橫向即用同一時代的人對人生的共同感受來說明死之“痛”，這一段則從縱向即用古人、今人、后人對人生的共同感受來說明死之“悲”;如果說前一段是正面說明“死生之大”的觀點(diǎn)，這一段則是通過批駁莊子學(xué)說，從反面說明“死生之大”的觀點(diǎn)。]故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致①一也。(所以我一一記下這次參加集會的人，錄下他們的詩作，即使時代不同，情況各異，但人們所以興嘆抒懷的原因，思想情致還是一樣的。①致：情致，興致。)后之覽者①，亦將有感于斯文②(后來讀到這本詩集和這篇文章的人，也一定會產(chǎn)生同樣的感慨。①后之覽者：后世的讀者。②斯文：這次集會的詩文，也指《蘭亭集序》這篇文章。)。[這幾個句子說明寫作本文的目的。“故”字既點(diǎn)出下文是對上文的總結(jié)，也揭示了同上文的因果關(guān)系。因為“后之視今，亦猶今之視昔”，所以“列敘時人，錄其所述”，讓后人知道我們對生死曾經(jīng)有過怎樣的感慨。“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，“世殊”照應(yīng)第四段，“事異”照應(yīng)第三段，盡管時代不同，境遇各異，但人們“興懷”的“致”是一樣的，對于死都有“痛哉”，“悲夫”的感嘆，所以作者自然地推想出“后之覽者，亦將有感于斯文”，后人讀到這本詩集和這篇文章時也一定會對生死問題發(fā)出同樣的感慨。]
第四段，作者先論述古人、今人對于死生的感概“若合一契”，批判“一死生”“齊彭觴”的觀點(diǎn)，接著指出“后之視今，亦猶今之視昔”，悲死乃人類永恒的主題，從反面說明“死生之大”的觀點(diǎn)。最后說明結(jié)集和寫作這篇序言的目的，警醒后來的讀者，不要感染當(dāng)世士大夫之消極的思想情緒，而能夠充分地認(rèn)識到“死生”是人世的一件大事，以此勸喻人們熱愛生命，珍惜生命。
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