高中語文粵教必修5《歸去來兮辭并序》課文解讀(3)
高中語文粵教必修5《歸去來兮辭并序》課文解讀
歸去來兮，請息交①以絕游②。(歸回去吧，讓我與世俗之人斷絕交游。①息交：斷絕與世俗的交往。②絕游：與“息交”同義。)[再以“歸去來兮”領頭，表示要謝絕交游，與世相忘。這是作者在心靈再次激烈碰撞之后又一次作出果敢決斷，不僅返歸田園，而且永遠與官場訣別。]世與我而相違①，復②駕言③兮焉求④?(世俗與我互不相容，還駕車出游求仕做什么?①相違：相互背逆，互不相容。②復：再，還。③駕言：“駕言出游”的省略，駕車外出交游，代指出仕。《詩經·邶風·泉水》：“駕言出游，以寫我憂。”言，語助詞，無意義。④焉求：何求，求什么。)[這是作者的自我解脫之辭。既然世俗與我格格不入，世人拋棄了我，官場容不下我，還出游求仕做什么?]悅親戚之情話①，樂琴書以消憂。(親朋故友的知心話語令我喜悅，琴棋書畫帶來的快樂可消除憂愁。①情話，知心話。)[“憂”字照應“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，作者想象在田耕生活中在琴棋書畫中找到的快樂，可以使自己從國事之“憂”中解脫出來。]農人告余以春及，將有事①于西疇②。(農民告訴我春天來到，我將到西邊田頭從事春耕。①事：指耕種之農事。②疇：chóu，田地。)或①命巾車②，或棹③孤舟。(有時駕著有帷帳的馬車，有時劃起一葉小舟。①或：時或，有時。②巾車：有布蓬的車。③棹：zhào，槳，劃船用具，這里作動詞用。)既窈窕①以尋②壑③，亦崎嶇④而經丘⑤。(沿著深遠幽深的山溝，經歷高高低低的山丘。①窈窕：深遠曲折的樣子。②尋：沿著。③壑：hè，山溝。④崎嶇：高低不平的樣子。⑤丘：丘陵，小山。既……亦……，表示并列關系。) [這是對田園農事的描寫。詩人想象中的田耕生活，駕車乘舟，登山泛溪，好比是尋勝探幽，乘興出游。“崎嶇經丘”承“或命巾車”，指陸行;“窈窕尋壑”承“或棹孤舟”，指水路。作者用合敘的手法，造成一種整齊的音韻美;“崎嶇”雙聲，“窈窕”迭韻，造成音節和諧美，讀來優游從容，通過這樣的語言，詩化了理想中的田園生活。]木欣欣①以向榮，泉涓涓②而始流。(草木茂盛欣欣向榮，泉流涓涓細水慢流。①欣欣：草木茂盛的樣子。②涓涓：細水慢流的樣子。)善①萬物之得時②，感吾生之行休③。(羨慕天地萬物皆得其時，感慨自身生命行將結束。①善：欣喜，羨慕。②得時：適時，順應天時、適合時令。③行休：行將結束。指生命將要完結。)[這四句寫作者觸景而生的感慨。草木欣欣，泉流涓涓，天地萬物，適逢其時，對比自己，仕途乖舛，功名無望，光陰白白流逝，生命行將結束，那么，生命的意義，人生的價值又在哪里呢?作者又禁不住傷感不已，“惆悵而獨悲”。]
第3段，寫作者從“景翳翳以將入”而生出的憂慮中解脫后，想象農事生活之樂。詩人斷然與污濁的官場斷絕來往，再次唱出“歸去來兮”的心曲，詩人的心靈也獲得了自由與解放，他想象中的田園生活是詩化了的田園生活，是作者理想的生活境界。但是作者在享受躬耕隴畝的舒心愜意、搜奇覽勝的幽雅閑適、情話相談的融洽歡快之時，面對欣欣草木、涓涓山泉，感慨油然而生，感情由愉悅歡快復轉為自傷自悼，情調由高亢昂揚復轉為低抑深沉。“天行健，君子以自強不息”，飽受儒家熏陶的詩人怎么能消沉萎頓，怎么能讓生命白白流逝?他需要再次尋求解脫，他需要找到新的精神支柱，于是文章自然地轉入第4段。
已①矣乎②!寓形③宇內④復幾時?(算了吧，人生在世能有幾時!①已：止。②矣乎：助詞“矣”“乎”連用，加強感嘆語氣。③寓形：寄身，托身。④宇內：天地間。)曷①不委心②任去留③?(為什么不隨順心意聽任生命自然地生死去留?①曷：何，為什么。②委心：隨順心意。委，隨從、順從。③去留：指生死。)胡為①乎遑遑②欲何之③?(為什么還是憂心忡忡，心神不安，你到底想要追求什么?①胡為：為何。②遑遑：心神不定的樣子。③何之：到哪里去，這里是“追求什么”的意思。此句照應“感吾生之行休”句。)[這里三個問句，前兩個是反問，光陰荏冉，人生無常，還是聽天由命吧!這是作者面對浩渺宇宙，紛紜人生發出的無可奈何的感嘆。但是作者不甘沉淪，不屑頹唐，因此，他拷問自己心靈：你究竟想追求什么?由此引入了下面的回答。]富貴非吾愿，帝鄉①不可期②。(榮華富貴不是我的愿望，神仙世界不可希冀。①帝鄉：神話中天帝住的地方，這里指仙界，成仙。《莊子·天地》：“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉。”②期：期望、期求。)[富貴功名，求仙不老，可以說這是自古以來中國知識分子的兩大追求，但作者說“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，他既否定了世俗的政治社會，亦摒棄了宗教的彼岸世界，那么作者的人生追求，精神家園又在哪里呢?]懷①良辰②以孤往③，或植杖而耘耔④。(愛惜那美好時光我或者獨自出外欣賞，或者扶杖除草助苗生長。①懷：留戀、愛惜。②良辰：美好的時節，指上文所說萬物得時的春天。③孤往：獨自外出。④植杖而耘耔：指隱耕的行為。植杖，拄著木棍。《論語?荷蓧丈人》：“植其杖而蕓。”植，立、扶。杖，小木棍，南方農民中耕耘田時拿在手中以支撐身體的用具，俗稱“踩田棍”。耘，除草。耔，zǐ，培苗。《詩經·小雅·甫田》：“今適南畝，或耘或耔。”)登東皋以舒嘯①，臨清流而賦詩②。(登上東面高崗縱情長嘯，面對清澈溪流吟誦新詩。①登東皋以舒嘯：似用蘇門山隱士孫登長嘯的故事。《晉書?阮籍傳》：“(阮)籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”皋，ɡāo，水邊高地。舒，放。嘯，高聲叫。②賦詩：作詩。)[這是作者對“欲何之”的正面回答，他所向往的是：“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”原來作者是要做一個地地道道的田園詩人，良辰勝景，獨自出游;除草培土，躬親農桑;登山長嘯，臨水賦詩;一生志愿，于此已足。]聊①乘化②以歸盡③，樂夫天命④復奚⑤疑!(姑且順應自然變化了卻此生，樂天安命還有什么可懷疑!①聊：姑且。②乘化：順從大自然的運轉變化。化，造化，指自然。③歸盡：到死。盡，指死亡。④樂夫天命：以順從天命為樂，即樂天安命。《周易·系辭上》：“樂天知命，故不憂。”⑤奚：何。)[在作者看來，這是上天的有意安排，是人生的最佳選擇，是心靈理想的歸宿，是人生價值的所在，樂在其中，還有什么疑慮猶豫：“歸去來兮，田園將將蕪胡不歸?”作者在大徹大悟之后，終于發出了這千古永恒的長嘯!]
第4段寫卓爾不群的心志，“樂天安命”的情懷，使作者從“吾生之行休”的傷感中解脫出來。“已矣乎!寓形宇內復幾時?曷不委心任去留?胡為遑遑欲何之?”詩人委婉自問，以振起下文的自答，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，這是從反面作答，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，這里從正面作答。作者既不想與世俗同流合污來取得榮華富貴，也不指望飛臨仙境來逃脫人生苦難，他所追求的只是醉情山水田園，尋找人生妙趣，守住自己圣潔的精神家園。作者終于大徹大悟，在走投無路的時候，發見了人生的另一坦途，找到了生命的又一種價值，于是傷感復轉為歡樂，思想境界上升到新的高度，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!”以反問的語氣堅定地表明心志，與開頭“歸去來兮”遙相呼應。
綜觀全文，《歸去來兮辭》敘寫了作者在決定辭官歸隱之時自我解脫的心理歷程，清李扶九在《古文筆法百篇》中評：“是篇評解穿鑿，一概刪去，只就本文讀之，甚有異味。曰：‘以心為形役’，是多少箴規;曰‘委心任去留’，是何等超脫;末云‘樂天命’，幾入孔、顏門戶矣。”這是說陶淵明用佛家、道家理念從儒家入世中解脫，最后又回到儒家，從中找到全新的人生道路。
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