高二語(yǔ)文必修五《說(shuō)“木葉”》課文解讀
高二語(yǔ)文必修五《說(shuō)“木葉”》課文解讀
《說(shuō) 木葉 》這篇課文理論性較強(qiáng),課文內(nèi)容引用古詩(shī)文較多,相對(duì)而言比較枯燥,所以學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的難度。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的高二語(yǔ)文必修五《說(shuō)“木葉”》課文解讀，希望對(duì)你有幫助。
高二語(yǔ)文《說(shuō)“木葉”》課文解讀
“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。” (《九歌》)(出自《九歌·湘夫人》，全詩(shī)抒寫湘君追懷湘夫人的情景。湘君來(lái)到湘江邊與湘夫人約會(huì)，但湘夫人卻只降臨在江北的沙洲之上，湘君遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，卻不能相會(huì)，心中愁苦萬(wàn)分。此兩句景物描寫烘托了湘君“目眇眇兮愁予”的情懷。)自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。”(謝莊，南朝詩(shī)人。此兩句烘托秋月初升之境，營(yíng)造了一種孤獨(dú)凄楚的氛圍。)陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”(陸厥，南朝詩(shī)人。此詩(shī)刻畫了節(jié)義之士頂天立地的形象。這是詩(shī)開篇的景物描寫，由秋天的肅殺之景引發(fā)下面節(jié)士?jī)?nèi)心的慷慨之情。浦，水邊;歇，在這里是“縈繞”的意思。)至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。”(王褒，原為南朝梁大臣，梁為西魏所滅，王褒被俘北去，途中作《渡河北》一詩(shī)。開頭這兩句的景物描寫，烘托了對(duì)南國(guó)無(wú)限思念的感情。)則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。[第一段，開門見山，徑奔主題。作者列舉讀者習(xí)見的古代著名詩(shī)文為例說(shuō)明一個(gè)現(xiàn)象：從屈原《九歌》開始，“木葉”成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。那么，“木葉”有什么詩(shī)意，為什么會(huì)受到詩(shī)人們的鐘愛呢?讀完本段，讀者自然會(huì)帶著這樣的問題，饒有興致地隨著作者繼續(xù)深入探討。]
“木葉”是什么呢?按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的;可是問題卻在于我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?其實(shí)“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說(shuō)：“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?rdquo;(詩(shī)句大意是：橘，這天地間美好的樹呀，生下來(lái)就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃痢：蠡剩侍旌笸粒@是對(duì)天地的尊稱。徠，通“來(lái)”，句中助詞。服，習(xí)慣、適應(yīng)。)而淮南小山的《招隱士》里又說(shuō)：“桂樹叢生兮山之幽。”(淮南小山，漢代詩(shī)人。詩(shī)通過描寫山中的艱苦危險(xiǎn)，勸隱士放棄山林隱居生活。)無(wú)名氏古詩(shī)里也說(shuō)：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。”(選自漢《古詩(shī)十九首》，寫一個(gè)婦女對(duì)遠(yuǎn)行的丈夫的深切懷念。華滋，茂盛的花朵。)可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢?[作者通過對(duì)“木”字的釋義引出詩(shī)歌語(yǔ)言中又一個(gè)奇特的現(xiàn)象：“木”的意義就是“樹”，“木葉”就是“樹葉”，但是古代詩(shī)歌中卻大量地運(yùn)用“木葉”一詞，少有“樹葉”一詞。這是為什么?由此，作者把探究推進(jìn)一層。]一般的情況，大概遇見“樹葉” 的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱之為“葉”，例如說(shuō)：“葉密鳥飛得，風(fēng)輕花落遲。” ( 蕭綱《折楊柳》)(蕭綱，即南朝梁簡(jiǎn)文帝，宮體詩(shī)人。“鳥飛得”，鳥自由自在地飛翔。得，得意，滿足。另說(shuō)是“鳥飛礙”，指樹葉茂密，鳥飛受到阻礙。)“皎皎云間月，灼灼葉中華。”( 陶淵明《擬古》 )(后面的句子是：“豈無(wú)一時(shí)好,不久當(dāng)如何?”意思是，云間之月皎潔明亮，綠葉叢中繁花似錦，固然無(wú)比美好，但月盈必虧，花開必落，今日雖是花好月圓，但不久之后又當(dāng)如何呢?華，花。)這當(dāng)然還可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因?yàn)橐挥鲆?ldquo;木葉”的時(shí)候，情況就顯然不同起來(lái);詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭(zhēng)取通過“木葉”來(lái)寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”( 柳惲《搗衣詩(shī)》 ) (柳惲，南朝詩(shī)人。此詩(shī)描寫江南女子對(duì)遠(yuǎn)在北國(guó)邊境服役的丈夫的思念之情。這兩句詩(shī)寫思婦由眼前所見江南秋天之景而遙想塞北寒秋之景。搗衣，古人在裁制寒衣前，要將紈素一類衣料放在砧石上，用木杵捶搗，使其平整柔軟。亭皋，水邊平地。隴首，泛指北方邊塞之地。)“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。”( 沈佺期《古意》 )(沈佺期，初唐詩(shī)人。此詩(shī)寫閨婦對(duì)遠(yuǎn)行戍邊的丈夫的思念。所引詩(shī)句大意是：深秋九月的搗衣聲，催落樹上枯葉;丈夫戍守遼陽(yáng)十年，她日夜懷想思念。砧，搗衣用的石頭。)可見洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過問呢?至少?gòu)膩?lái)就沒有產(chǎn)生過精彩的詩(shī)句。[作者順著“樹葉”“木葉”的思路繼續(xù)探索，又發(fā)現(xiàn)一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象：古代詩(shī)人不僅常常單用一個(gè)“樹”字，而且凡是在該用“樹葉”一詞之時(shí)也常常化繁為簡(jiǎn)，只單用一個(gè)“葉”字，而用“木葉”一詞之時(shí)卻反過來(lái)避簡(jiǎn)就繁，一字不省，于是作者進(jìn)一步發(fā)問：為什么在古代詩(shī)歌中“樹”與“葉”竟然不連用呢?]而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過;于是一用再用，熟能生巧;而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無(wú)妨這么說(shuō)：“無(wú)邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎?然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢?事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說(shuō)過：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦。”(庾信，南北朝文學(xué)家，原為南朝梁臣，奉命出使西魏，值西魏滅梁，被留。歷仕西魏、北周。此賦概括了梁朝由盛至衰的歷史，凝聚著作者對(duì)故國(guó)和人民遭受劫亂的哀傷。所引詩(shī)句借景物描寫形容梁朝軍隊(duì)潰敗的情景。“涔陽(yáng)”，江岸名，今湖南澧縣有涔陽(yáng)浦。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。涔，cén。《九歌·湘君》：“望涔陽(yáng)兮極浦。”)這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。[作者繼續(xù)探索又發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特現(xiàn)象，古典詩(shī)歌中不僅不用“樹葉”，而用“木葉”，而且還不用“落葉”，而用“落木”。]古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。[第二段，作者通過對(duì)古代大量詩(shī)歌語(yǔ)言的分析，發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律，即明明是描寫“樹葉”，卻偏偏用“木葉”，明明是描寫“落葉”，卻偏偏用“落木”。作者說(shuō)這是前人在詩(shī)歌語(yǔ)言上的創(chuàng)造。但是，為什么會(huì)有這樣的創(chuàng)造?其中的創(chuàng)意又表現(xiàn)在哪里呢?讀到這里，自然又會(huì)激起繼續(xù)探討的興致。]
從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。“樹葉”可以不用多說(shuō)，在古詩(shī)中很少見人用它;就是“落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。原來(lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差得很多;而詩(shī)歌語(yǔ)言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說(shuō)，“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處;可是到了詩(shī)歌的形象思維之中，后者則無(wú)人過問，前者則不斷發(fā)展;像“無(wú)邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎?而我們的詩(shī)人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那千古流傳形象鮮明的詩(shī)句;這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這一個(gè)“木”字上，然則這一字的來(lái)歷豈不大可思索嗎?在這里我們就不得不先來(lái)分析一下“木”字。[從這一段開始，作者由對(duì)現(xiàn)象的分析深入到對(duì)本質(zhì)的探討。作者分析“木葉”“落木”與“樹葉”“落葉”的不同，關(guān)鍵在于一個(gè)“木”字。詩(shī)人為什么鐘愛一個(gè)“木”字呢?原來(lái)詩(shī)歌是用形象思維，不用概念思維，“樹葉”“落葉”雖然概念準(zhǔn)確，合符邏輯，但是無(wú)助于形象的創(chuàng)造;“木葉”“落木”雖然從概念上看違背了邏輯，但是卻有助于形象的塑造。那么，這個(gè)“木”字是怎樣有利于形象的塑造，又塑造了怎樣的形象，“豈不大可思索嗎?”讀者不由又期待閱讀下文。]
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