高二語文必修三《祝福》課文解讀

高二語文必修三《祝福》課文解讀

　　《祝福》中通過文章中心人物祥林嫂悲劇性的一生，揭露了統治者腐朽黑暗的統治和對生活在社會底層勞動婦女的壓迫。下面是學習啦小編給大家帶來的高二語文必修三《祝福》課文解讀，希望對你有幫助。

　　高二語文《祝福》課文解讀

　　舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。[不采用辛亥革命后確定的公歷，還是沿用舊歷。舊歷，傳統的、歷史的;畢竟，副詞，用以強調。這句話的潛臺詞是說，雖然“辛亥革命”了，但在魯鎮，年終大典依然深深地浸淫著、厚厚地積淀著中國古老文化的傳統和習俗，它深厚、頑固，牢如堅冰。作品一開頭就為人物的出場蒙上一層灰蒙蒙的背景。]灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著一聲鈍響，是送灶①的爆竹;近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥香。(①送灶：舊時習俗以農歷十二月二十三日或二十四日為灶神升天奏事的日子，在這一天祭送灶神，稱為“送灶”。)[這個句子從視覺、聽覺、嗅覺，具體描寫最能代表舊年習俗的“送灶爆竹”的景象，“灰白色”“沉重”“鈍響”給人以壓抑、沉悶的感覺，表現了作者對這種氛圍的煩厭。]我是正在這一夜回到我的故鄉魯鎮的。雖說故鄉，然而已沒有家，所以只得暫寓在魯四老爺的宅子里。他是我的本家①，比我長②一輩，應該稱之曰“四叔”，是一個講理學③的老監生④。(①本家：泛指同宗同姓。②長：zhǎnɡ，年長。③理學：又稱“道學”，是宋代周敦頤、程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而形成的唯心主義思想體系，明清統治階級特別提倡。它認為“理”是宇宙的本體，把“三綱五常”等封建倫理道德說成是“天理”，提出“存天理，滅人欲”的主張。④監生：明清兩代國子監生員的簡稱。國子監原是封建時代中央最高學府，清代乾隆以后，國子監只存空名，地主豪紳可以憑祖先“功業”或捐錢取得監生資格。監，jiàn。)他比先前并沒有什么大改變，單是老了些，但也還未留胡子，一見面是寒暄①，寒暄之后說我“胖了”，說我“胖了”之后即大罵其新黨②。(①寒暄：問寒問暖。②新黨：也叫“維新黨”，清末對主張或傾向維新的人的稱呼;辛亥革命前后，也用來稱呼革命黨人及擁護革命的新派人物。)但我知道，這并非借題在罵我：因為他所罵的還是康有為①。(①康有為：1858—1927，字廣廈，號長素，廣東南海人，清末維新運動領袖。他主張“變法維新”，改君主專制為君主立憲。1898年他與譚嗣同、梁啟超等受光緒皇帝任用，參預政事，試行變法，因遭到以慈禧太后為首的地主階級頑固派的激烈反對而失敗。康有為在變法失敗后逃亡國外，組織保皇黨，反對孫中山領導的民主革命運動;辛亥革命后又聯絡軍閥張勛扶植清廢帝溥儀復辟。)但是，談話是總不投機的了，于是不多久，我便一個人剩在書房里。[這里引出作品的一個重要人物魯四老爺，先介紹他的身份，再概述他的言行，反映出人物的立場和政治態度。“監生”是憑祖先“功業”或捐錢取得的，可見魯四老爺并非貨真價實的“科班”出身;“講理學”暗示了人物維護封建道統，注重封建禮教的道德觀念，是程朱理學的信徒;“大罵其新黨”更暴露了他維護封建統治的頑固政治立場。最有趣最深刻的是這里插入的一段精彩評議：“但我知道，這并非借題在罵我：因為他罵的還是康有為”。罵康有為，足見他反對革新反對改良死心塌地維特封建帝制的政治立場。但現在辛亥革命已經過去十余年，清王朝早已覆滅，共和體制早已確立，“新黨”的內涵也早已發生變化，而魯四老爺所罵的竟然還是戊戌變法時的康有為，其不諳世事變遷和社會進步的閉塞、落后、腐朽、反動的性格特征便昭然若揭，而中國農村籠罩在封建統治之下死水一潭的社會狀況也可想而知了。這段平實的敘述和簡潔的評議入木三分地刻畫出魯四老爺的形象特征，平實之中寓深刻;含蓄之中，閃爍著批判的鋒芒。]

　　第二天我起得很遲，午飯之后，出去看了幾個本家和朋友;第三天也照樣。他們也都沒有什么大改變，單是老了些;家中卻一律忙，都在準備著“祝福①”。(①祝福：舊時江南一帶每年年終的一種迷信習俗。清代范寅《越諺·風俗》載：“祝福，歲暮謝年，謝神祖，名此。”)[“單是老了些”幾個字最有意思，作者在文中特意反復，意在強調：雖然辛亥革命已經十多年了，但是魯鎮的人思想、觀念、習俗一點也沒有變化。]這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。[把美好愿望寄托在對神的祈求上，愚昧。]殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子①。(①絞絲銀鐲子：用銀絲擰成的一種手鐲。鐲，zhuó。)煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用;拜的卻只限于男人，[封建觀念的又一表現：男尊女卑。]拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。[“自然”一詞，說明這種封建迷信成了人們下意識的行為，這世代相相傳的禮俗浸透了每個人的細胞。]天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄①和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟。(①煙靄：云氣。靄，ǎi。)[此處景物描寫既照應上文，又為下文寫室內陳設作鋪墊。一個“亂”字既寫出了魯鎮人們的忙亂，又暗示了自己心情的雜亂無緒。]我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓①的大“壽”字，陳摶老祖②寫的;一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達心氣和平③”。(①朱拓：用朱紅色的顏料從碑刻上拓印下來的文字或圖形。拓，tà。②陳摶老祖：據《宋史·隱逸列傳》載：陳摶是五代時人，因科舉不第，先后隱居武當山和華山修道。后人把他附會為“神仙”。摶，tuán。 ③事理通達心氣和平：語出朱熹《論語集注》。朱熹在《季氏》篇中“不學詩無以言”和“不學禮無以立”語下分別注云：“事理通達而心氣和平，故能言”;“品節詳明而德性堅定，故能立”。這是理學家所宣揚的自我修養的標準。)我又無聊賴①的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》②，一部《近思錄集注》③和一部《四書襯》④。(無聊賴：沒有精神和生活上的寄托，這里指精神空虛。②《康熙字典》：清代康熙年間張玉書、陳廷敬等奉旨編纂的一部大型字典，康熙五十五年即1716年刊行。③《近思錄集注》：一部所謂理學入門書，宋代朱熹、呂祖謙選錄周敦頤、程顥、程頤以及張載四人的文字編成，共十四卷。清初茅星來和江永分別為它作過集注。④《四書襯》：清代駱培著，是一部解說“四書”的書。宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。)[陳摶老祖寫的一個大“壽”字，透露出魯四老爺企望尋仙訪道、長生不死的道教生活情趣。“脫落”的對聯，“未必完全的”《康熙字典》、擺在案頭的《近思錄集注》和《四書襯》，一個不學無術信奉程朱理學的、沒落腐朽的鄉村地主的形象鮮明地呈現出來。作者對魯四老爺用筆不多，前面是正面描寫，此處是側面描寫，虛實相映，形神兼備。]無論如何，我明天決計要走了。

　　以上是小說的開頭，拉開了故事的序幕。作者極力渲染了魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚云的閃光、爆竹的鈍響、幽微的火藥味和人們忙碌的景象。寫得層次分明，形象具體，使人如見其景，如聞其聲。勾勒了當時的社會環境，揭示了祥林嫂悲劇的社會基礎。

　　況且，一想到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住。[這是過渡句，引出小說的主人公祥林嫂。下面插敘“我”在河邊與祥林嫂的對話。]那是下午，我到鎮的東頭訪過一個朋友，走出來，就在河邊遇見她;而且見她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來的。我這回在魯鎮所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人;[外貌與年齡的極大反差，可以想見她是怎樣地在苦難的深淵中煎熬。]臉上瘦削不堪，黃中帶黑，[臉色說明了極度貧窮和饑餓。]而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;[臉神說明精神極度麻木，麻木到不知道什么是悲傷痛苦了。]只有那眼珠間或一輪還可以表示她是一個活物。[眼珠間或一輪，即偶爾轉動一下，表示祥林嫂已經氣息奄奄，茍延殘喘，沒有了生命的活力。]她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的;[“空的”，說明祥林嫂已經是一個乞討不到任何食物的乞丐了——這是在家家殺雞宰鵝的節日里啊!祥林嫂真的山窮水盡了。]一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。[開裂的竹竽，暗示：祥林嫂衰竭得全身無力，靠竹竿支撐身體，而且由來已久。“分明”，清清楚楚，明明白白;“純乎”，完完全全、徹徹底底。這兩個詞語表明了“我”不敢相信又不能不相信的心態。]

　　這段肖像描寫先寫祥林嫂外貌，后寫祥林嫂手中的物件，生動地表現了她麻木的精神狀態和走投無路的處境。

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