語文選修《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案
語文選修《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案
導(dǎo)學(xué)案是經(jīng)教師集體研究、個(gè)人備課、再集體研討制定的，以新課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)、以素質(zhì)教育要求為目標(biāo)編寫的，用于引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)參與、合作探究、優(yōu)化發(fā)展的學(xué)習(xí)方案。以下是學(xué)習(xí)啦小編為您整理的關(guān)于語文選修《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案的相關(guān)資料，供您閱讀。
語文選修《知其不可而為之》導(dǎo)學(xué)案
一、基本要求
1.背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2.理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3.理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追;四體不勤，五谷不分;知其不可而為之。
4.明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5.初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識積累
1.給下列加點(diǎn)字詞注音
長沮( ) 憮然( ) 食之( ) 擊磬( ) 夫執(zhí)輿 ( )
硁硁 ( ) 荷蓧 ( )( )耦而耕( ) 弒( ) 耰( )
2.找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子 通假字 本字 句子 通假字 本字
⑴趨而辟之 ⑸使子路反見之
⑵且而與其從辟人之士也 ⑹是知其不可而為之者與
⑶植其杖而蕓 ⑺今之從政者殆而
⑷見其二子焉
3.寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型
句子 活用類型 句子 活用類型
⑴孔子沐浴而朝 ⑷殺雞為黍而食之
⑵子路從而后 ⑸見其二子焉
⑶止子路宿 ⑹欲潔其身，而亂大倫
4.寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義
句子 句中義 今義 句子 句中義 今義
⑴來者猶可追 ⑶子路從而后
⑵道之不行，已知之矣 ⑷遇丈人
5.指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
⑴滔滔者，天下皆是也 句式 翻譯
⑵子路行以告 句式 翻譯
⑶天下有道，丘不與易也 句式 翻譯
⑷鳥獸不可與同群 句式 翻譯
⑷天下有道，丘不與易也 句式 翻譯
⑸吾非斯人之徒與而誰與 句式 翻譯
⑹子路宿于石門 句式 翻譯
⑺而誰以易之 句式 翻譯
⑻莫己知也 句式 翻譯
⑼末之難矣 句式 翻譯
6.解釋下列加點(diǎn)的詞語
⑴過 ⑵ 以
楚狂接輿歌而過孔子 以吾從大夫之后
無乃爾是過與 子路行，以告
⑶鄙 ⑷見
鄙哉，硁硁乎 子見夫子乎
蜀之鄙有二僧 見其二子焉
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀 使子路反見之
⑸殆 ⑹而
今之從政者殆而 孔子沐浴而朝
且燕趙處秦革滅殆盡之際 子路拱而立
思而不學(xué)則殆 且而與其從辟人之士也
⑺于 ⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰 君子之仕也
子路宿于石門 陳恒弒其君，請討之
箕畚運(yùn)于渤海之尾 之三子告
青，取之于藍(lán)
⑼使子路問津焉 往者不可諫 陳成子弒簡公
7.成語解釋
知其不可而為之：
四體不勤，五谷不分：
8.背誦自測
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰! ， 已而!已而! !”
子路曰：“不仕無義。 ，不可廢也;君臣之義， ? ，而亂大倫。 ，行其義也。道之不行，已知之矣。”
三、思考探究
1.對陳 成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
2.(18.5中) “接輿”要表達(dá)什么意思?孔子想跟“接輿”說什么?我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者?
3.閱讀18.7章，回答下列問題
⑴“長幼之節(jié)”在文中具體指什么?“君臣之義”指什么?
⑵子路所說的“道”的含義是什么?子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么?
4.閱讀14.39章，回答下列問題
⑴“深則厲，淺則揭”是什么意思?“荷蕢者”這樣說的用意是什么?
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點(diǎn)的?
5.對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念?你怎么看孔子的這種行為?請簡述之。
孔子:黑暗王國里的殘燭(節(jié)選)
鮑鵬山
癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者，而他的很多徒子徒孫，如宋明之際的理學(xué)家們，就屬于后者了，新儒家們當(dāng)更是等而下之。因情而癡的孔子常常沉湎在過去的懷想之中，“郁郁乎文哉!吾從周!”“逝者如斯夫!”這時(shí)，他就是一位抒情者，抒得很動(dòng)情，很感人。在一個(gè)抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現(xiàn)一個(gè)一往情深、感懷萬端的孔子，使我們再次感受到—種溫軟，一種熨帖，這實(shí)在是讓我們大大舒了—口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了。
孔子使一些無序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會(huì)精英致力于建構(gòu)新的理想。當(dāng)混亂的歷史有了理想與方向時(shí)，混亂就不再是一無是處，相反，倒往往顯示出一種蓬蓬勃勃、生機(jī)無窮的魅力。春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代，一個(gè)流血漂櫓的時(shí)代，一個(gè)殺人盈城、殺人盈野的時(shí)代，但它不也是一個(gè)充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時(shí)代嗎?誰開辟了這樣的時(shí)代?是孔子。非常具有象征意義的是，當(dāng)孔子和弟子們周游列國的時(shí)候，他往往自己駕車——他確實(shí)是在駕著這個(gè)時(shí)代的馬車。弟子們在車上或呼呼大睡或哈欠連天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠(yuǎn)目光炯炯，自信目標(biāo)就在前方。
…………
這位可敬可嘆的老人，想憑自己個(gè)人的德行與魅力來聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火;拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見好德如好色者”(我從未見過一個(gè)喜愛德行比得上喜愛美色的人。)“吾未見剛者”(我未見過剛強(qiáng)的人)“吾未見好仁者，惡不仁者”，(我未見過喜好仁厭惡不仁的人)“末聞好學(xué)者”(沒聽說過好學(xué)的人)。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎?要讓這些弟子們“無欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人?韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說憑著孔子那么巨大的個(gè)人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么?而下等君主魯哀公卻能讓一國人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權(quán)勢屈服，而向慕仁義的人是多么少啊。孔子此時(shí)的處境，真是令人同情。
但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向)。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污?天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗，為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺悟和認(rèn)識，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過頭來嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行!我很喜歡“一意孤行”這個(gè)詞，很喜歡這個(gè)詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。
一位楚地的狂生曾經(jīng)警告過孔子：“往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而!”(你過去糊涂就算了，以后你可改了吧!算了吧算了吧!現(xiàn)在追隨政治危險(xiǎn)得很啦!)但不能因?yàn)檎挝ｋU(xiǎn)，就置天下蒼生于不顧，聽任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責(zé)任于不顧!“政者，正也”——政治，就是對暴政的矯正!就是正義!所以，孔子莊嚴(yán)宣告：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”雖然他也說過“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱”之類的話;雖然他也稱贊蘧伯玉：“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”，寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”，并慨嘆“其知可及也，其愚不可及也”(他的聰明別人是比得上，他的糊涂別人就比不上了)，大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味，但他對自己，卻有更高的要求，那就是如史魚一樣，“邦有道，如矢，邦無道，如矢”，永遠(yuǎn)是如射出的箭一樣，正道直行，永不回頭。
自魏晉以后，中國的文化傳統(tǒng)中，就有了一種極古怪的現(xiàn)象，那就是人格理想與倫理責(zé)任的分離。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦難面前卷而懷之、閉目養(yǎng)神的隱君子!他們的倫理關(guān)懷哪里去了?他們的道德痛苦哪里去了?作為知識分子，他們的基本人道精神哪里去了?難道我們不應(yīng)該要求知識分子有起碼的價(jià)值關(guān)懷嗎?但我們卻偏偏認(rèn)為他們是涵養(yǎng)最高、道德最純潔的人!魯迅禁不住對這些人怒形于色：泰山崩，黃河溢，隱士目無見，耳無聞!這種目不關(guān)注人間苦難，耳不聽弱者呻吟的人物，不就是飯桶酒囊茶壺甚至權(quán)勢的尿壺么!現(xiàn)在不少人飄飄然地要“告別魯迅”，卻又膩歪歪地對“茶壺”周作人大為鐘情。這種人是難以讓人生出敬意的。一個(gè)人讓人尊敬是有條件的。在孔子那里，在他的學(xué)說之中，那種古典的崇高確實(shí)讓我們這些聰明機(jī)靈的后來人愈顯扁平而單薄。
《知其不可而為之》學(xué)案參考答案
一、基本要求
1.背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結(jié)束部分。
2.理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見”、“丈人”在文中的意義。
3.理解并默寫下列文言詞句：往者不可諫，來者猶可追;四體不勤，五谷不分;知其不可而為之。
4.明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現(xiàn)的。
5.初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態(tài)度。深刻領(lǐng)會(huì)孔子的社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)情懷。
二、知識積累
1.給下列加點(diǎn)字詞注音
長沮(jū ) 憮然( wǔ ) 食之( sì ) 擊磬(qìng ) 夫執(zhí)輿 ( fú ) 硁硁 ( kēng ) 荷蓧 ( hè )( diào )耦而耕( ǒu ) 弒( shì ) 耰( yōu )
2.找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子 通假字 本字 句子 通假字 本字
⑴趨而辟之 辟 避 ⑸使子路反見之 反 返
⑵且而與其從辟人之士也 而 辟 爾 避 ⑹是知其不可而為之者與 與 歟
⑶植其杖而蕓 蕓 耘 ⑺今之從政者殆而 而 爾
⑷見其二子焉 見 現(xiàn)
3.寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型
句子 活用類型 句子 活用類型
⑴孔子沐浴而朝 名作動(dòng) ⑷殺雞為黍而食之 動(dòng)詞作使動(dòng)
⑵子路從而后 名作動(dòng) ⑸見其二子焉 動(dòng)詞作使動(dòng)
⑶止子路宿 動(dòng)詞作使動(dòng) ⑹欲潔其身，而亂大倫 形容詞作使動(dòng)
4.寫出下列各句中加點(diǎn)詞的古今異義
句子 句中義 今義 句子 句中義 今義
⑴來者猶可追 未來的歲月 來的人 ⑶子路從而后 跟著……卻 然后，接著
⑵道之不行，已知之矣 不被推行 不好，不允許 ⑷遇丈人 老人 妻子的父親
5.指出下列特殊句式的具體類型,并翻譯句子。
⑴滔滔者，天下皆是也 句式 判斷句 翻譯 略
⑵子路行以告 句式 省略句 翻譯略
⑶天下有道，丘不與易也 句式 省略句 翻譯略
⑷鳥獸不可與同群 句式 省略句 翻譯略
⑸吾非斯人之徒與而誰與 句式 賓語前置 翻譯略
⑹子路宿于石門 句式 狀語后置 翻譯略
⑺而誰以易之 句式 賓語前置 翻譯略
⑻莫己知也 句式 賓語前置 翻譯略
⑼末之難矣 句式 賓語前置 翻譯略
6.解釋下列加點(diǎn)的詞語
⑴過 ⑵ 以
楚狂接輿歌而過孔子 經(jīng)過 以吾從大夫之后 因?yàn)?/p>
無乃爾是過與 責(zé)備 子路行，以告 把
⑶鄙 ⑷見
鄙哉，硁硁乎 偏狹，形容詞 子見夫子乎 見到，看見
蜀之鄙有二僧 邊遠(yuǎn)的地方，名詞 見其二子焉 現(xiàn)
肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀 淺陋，形容詞 使子路反見之 拜見
⑸殆 ⑹而
今之從政者殆而 危險(xiǎn) 孔子沐浴而朝 表承接
且燕趙處秦革滅殆盡之際幾乎 子路拱而立 表修飾
思而不學(xué)則殆 精神困倦而無所得 且而與其從辟人之士也 你
⑺于 ⑻之
孔子沐浴而朝，告于哀公曰 對，向 君子之仕也 助詞，取獨(dú)
子路宿于石門 在 陳恒弒其君，請討之 代詞，他
箕畚運(yùn)于渤海之尾 到 之三子告 到
青，取之于藍(lán) 從
⑼使子路問津焉 渡口 往者不可諫 匡正 挽回 陳成子弒簡公 殺。用于臣?xì)⒕⒆託⒏福職⑸?/p>
7.成語解釋
知其不可而為之：明知做不到，卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)頑固。
四體不勤，五谷不分：指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識。五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。
8.略
三、思考探究
1.對陳 成子弒君一事,孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”?報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”?這反映了孔子怎樣的心情?
“沐浴而朝”說明孔子對這件事情的重視。
“不敢不告”說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠;另一方面也說明孔子對魯國君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味。反復(fù)申說“不敢不告”，反映了孔子無可奈何的心情。
2.(18.5中) “接輿”要表達(dá)什么意思?孔子想跟“接輿”說什么?我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者?
接輿要表達(dá)的意思：
“鳳兮鳳兮!何德之衰? ”——古人說麟、鳳，有時(shí)候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時(shí)代有道的時(shí)候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時(shí)候就看不見。現(xiàn)在楚狂是用鳳來比孔子，諷刺孔子在天下無道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)。
“往者不可諫，來者猶可追 ”——勸孔子不要再做徒勞之事，應(yīng)避亂隱居。
“已而!已而!”——言亂世已甚，不可復(fù)治。
“今之從政者殆而”——勸孔子不要亂世從政，那樣會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)。
孔子會(huì)說什么?
我們撇開《論語》里這節(jié)看接下來一節(jié)。在長沮、桀溺的兩位隱士和孔子的交鋒跟這節(jié)的內(nèi)容類似。兩位隱士通過孔子弟子子路詰問“明知不可為而為之”的孔子，“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?”(《論語•薇子第十八》)天下都無道成這樣了，誰能改變得了呢?孔子答：“天下有道，丘不與易也。”如果天下有道，我又何必改變它呢?在接下一節(jié)里，心直多勇的子路更是明確提出一個(gè)思想——不仕無義。“子路曰：不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也。”子路的意思是，天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義。孔子想要同接輿說的，想必也是這樣的話。
我們應(yīng)如何看待“接輿”這類隱者?
孔子所處的時(shí)代正是社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也可以說是一個(gè)亂世。許多知識分子知道時(shí)代不可挽回，不做所謂的“中流砥柱”。他們對孔子很了解，孔子也知道他們不是等閑之輩，所以很想同他們溝通交流，“欲與之言”。據(jù)記載，接輿是楚國的隱士，因?yàn)閷Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)不滿，剪去頭發(fā)，表示堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作。屈原《涉江》里“接輿髡首兮，桑扈蠃行”一句中提到的接輿就是他。另類的的佯狂與其說是對統(tǒng)治者的失望、厭惡和反抗，不如說是對自己心靈救世的責(zé)任感進(jìn)行的掙扎與逃避。看到衰落，該怎么辦呢?接輿是矛盾的。他首先想到要擔(dān)負(fù)起拯救文化的道義和責(zé)任，這和孔子的思想作為也不謀而合。他認(rèn)識到，舊文化衰落成這樣，怕是已經(jīng)無可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混亂黑暗，推銷文化禮儀出力不討好，有著很大的危險(xiǎn)，還是不干這營生，安安生生佯狂避世安全自在。孔子與這些隱士都是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的知識精英，都憂國憂民，只是做法兩樣。
3.閱讀18.7章，回答下列問題
⑴“長幼之節(jié)”在文中具體指什么?“君臣之義”指什么?
“長幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路;“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。
⑵子路所說的“道”的含義是什么?子路認(rèn)為“道之不行”的原因是什么?
“道”指儒家的政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。“道之不行”的原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己的道義，如今，有才能的人卻只想保持自己的高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。
4.閱讀14.39章，回答下列問題
⑴“深則厲，淺則揭”是什么意思?“荷蕢者”這樣說的用意是什么?
“深則厲，淺則揭 ”的意思是說水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。 “荷蕢者”是在說孔子就是一個(gè)不知水深水淺、不顧水深水淺的人，諷刺孔子不知通達(dá)權(quán)變。
⑵孔子是如何看待“荷蕢者”的觀點(diǎn)的?
孔子認(rèn)為挑筐人的評說干脆利落，很難辯駁。
5.對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動(dòng)持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時(shí)候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅(jiān)持自己的信念?你怎么看孔子的這種行為?請簡述之。
孔子之所以知其不可而為之，是堅(jiān)信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實(shí)現(xiàn)，也要給后人樹立一個(gè)典范。“不可”不是孔子的錯(cuò)，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。 (省考試院第一次例卷題)
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