相聲和小品的區(qū)別
相聲和小品的區(qū)別
相聲與小品同屬于語言藝術(shù)，而且都是以逗人發(fā)笑為主;相聲與小品演員也都屬于喜劇演員。近年來，隨著這兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法的不斷變化和豐富，很多觀眾有時候很難區(qū)分一個節(jié)目到底是小品還是相聲下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的相聲和小品的區(qū)別，供大家閱覽!
小品和相聲的區(qū)別
首先，從分類上說，相聲屬于曲藝，與評彈、大鼓、三弦等說唱藝術(shù)是一類;而小品屬于戲劇，與話劇、音樂劇、戲曲等是一類。相聲表演時注重語言，以“說”為主;小品表演時注重故事情節(jié)，以“演”為主。
其次，表演形式也不同。相聲強調(diào)聽的效果，只有一個或幾個人，站在固定的位置上，運用嘴上功夫，逗笑，調(diào)動聽眾的聽覺。
小品強調(diào)綜合效果。動作加道具，游走于舞臺上，調(diào)動觀眾的聽覺、視覺。
相聲起源于北京，流行于全國各地。 一般認為于清咸豐、同治年間形成。它是一種歷史悠久、流傳較廣，有深厚群眾基礎(chǔ)的曲藝表演形式。在相聲形成過程中廣泛吸取口技、說書等藝術(shù)之長，寓莊于諧，以諷刺笑料表現(xiàn)真善美，以引人發(fā)笑為藝術(shù)特點，以“說、學(xué)、逗、唱”為主要藝術(shù)手段。表演形式有單口、對口、群口三種。
“小品”一詞早在晉代即有了，本屬佛教用語。《世說新語·文學(xué)》：“殷中軍讀小品”句下劉孝標注：“釋氏《辨空經(jīng)》有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品。”可見，“小品”與“大品”相對，指佛經(jīng)的節(jié)本。因其篇幅短小，語言簡約，便于誦讀和傳播，故備受人們的青睞。廣義的小品包涵很為廣泛，狹義的小品泛指較短的關(guān)于說和演的藝術(shù)，它的基本要求是語言清晰，形態(tài)自然，能夠充分理解和表現(xiàn)出各角色的性格特征和語言特征，最為代表的是喜劇小品。
然而，近年來相聲也出現(xiàn)了很多以表演為主的形式和元素，有些人叫做“化妝相聲”等等，跟小品很難區(qū)分開來。在這里，小編告訴大家一個基本的方法：看是否帶著角色表演。小品演員始終在角色里邊(每個人大都扮演一個角色)，而相聲則是不斷的進出人物。比如馮鞏，跟牛群不再搭檔以后，最初跟郭冬臨的《舊曲新歌》屬于相聲，其后大部分應(yīng)該屬于小品。
形式不同
相聲強調(diào)聽的效果，只有一個或幾個人，站在固定的位置上，運用嘴上功夫，逗笑，調(diào)動聽眾的聽覺。 小品強調(diào)綜合效果。動作加道具，游走于舞臺上，調(diào)動觀眾的聽覺、視覺。
相聲
相聲起源于北京，流行于全國各地。 一般認為于清咸豐、同治年間形成。它是一種歷史悠久、流傳較廣，有深厚群眾基礎(chǔ)的曲藝表演形式。用北京話說講，現(xiàn)各地也有以當(dāng)?shù)胤窖哉f講的“方言相聲”。在相聲形成過程中廣泛吸取口技、說書等藝術(shù)之長，寓莊于諧，以諷刺笑料表現(xiàn)真善美，以引人發(fā)笑為藝術(shù)特點，以“說、學(xué)、逗、唱”為主要藝術(shù)手段。表演形式有單口、對口、群口三種。
小品
“小品”一詞早在晉代即有了，本屬佛教用語。《世說新語·文學(xué)》：“殷中軍讀小品”句下劉孝標注：“釋氏《辨空經(jīng)》有詳者焉，有略者焉。詳者為大品，略者為小品。”鳩摩羅什翻譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，將較詳?shù)亩呔肀痉Q作《大品般若》，較略的十卷本稱作《小品般若》。可見，“小品”與“大品”相對，指佛經(jīng)的節(jié)本。
小品的歷史由來已久，我國喜劇小品起源于80年代初，它繼承和發(fā)展了話劇、相聲、二人轉(zhuǎn)、小戲等劇目的優(yōu)點。尤以趙本山、陳佩斯、朱時茂、宋丹丹、黃宏、蔡明、郭達、潘長江著名，這其中，只有趙本山繼承了地方語言藝術(shù)的正宗，同時，也頗具脫口秀巨星的潛質(zhì)。其他明星都有些過于表演專業(yè)了。趙本山的成功跟他來自民間的背景有關(guān)系，小品這種即興式的表演形式需要豐富的生活閱歷和鮮活的生活語言。它的藝術(shù)氣質(zhì)是跟話劇絕對對立的，它的語言氣質(zhì)也是跟話劇截然相反的。
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