關(guān)于天主教的區(qū)別

　　也有同樣的看法，以為兩者之間非常接近，也有許多人以為基督天主教分出來的新教，這種思想和看法是錯誤的。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你分享天主教的區(qū)別的相關(guān)內(nèi)容，希望對大家有所幫助。

　　天主教有哪些區(qū)別

　　天主教的主要區(qū)別

　　一.教皇

　　天主教以馬太福音第十六章十六至十九節(jié)為根據(jù)，認(rèn)為彼得為教會第一任教皇，這是十分牽強(qiáng)而且不成理由的。他們的根據(jù)是以耶穌曾對彼得說過這樣的話：“……你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上，陰間的權(quán)柄不能勝過他。”相反的，耶穌明明教訓(xùn)門徒說：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有一臣操權(quán)管束他們，只是你們中間不可這樣，你們中間誰愿為大就必作你們的用人，誰愿為首就必作你們的仆人。正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的贖價(jià)”(太二○：25-28)所以天主教有教皇的設(shè)立是與圣經(jīng)的明文直接沖突的。

　　二.拜馬利亞

　　天主教敬拜主耶穌，也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過于神和主耶穌。他們認(rèn)為馬利亞是永遠(yuǎn)童貞的女子，在生了主耶穌后沒有和約瑟過夫婦生活。人要向耶穌求甚么，應(yīng)先向馬利亞求，通過她的代求，必能蒙應(yīng)允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中保。把馬利亞的地位抬高，實(shí)際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背圣經(jīng)的真理。

　　三.敬奉偶像

　　天主教是敬奉偶像的宗教，則是完全拒絕偶像的。照毛勞主教所寫的“我的公教信仰”中曾論到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶穌受苦像。除了向上述兩像敬禮外，還主張信徒要向一些圣徒的像敬禮。這便和圣經(jīng)的明訓(xùn)有沖突。十誡的第二誡是這樣：“不可為自己雕刻偶像，也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因我耶和華你的神是忌邪的神。”

　　天主教解釋說他們不認(rèn)為那些像為偶像，所行的敬禮不過對圣人表示尊敬之意而已，這是取巧的說法，實(shí)際上和敬拜偶像是沒有分別的。照圣經(jīng)的話，我們就算敬拜耶穌的像也不對的，何況敬拜馬利亞及其它圣人的像呢?

　　四.解釋圣經(jīng)

　　毛勞主教在“我的公教信仰”第一冊論到公教和圣經(jīng)那一章中有兩小段的話說“只有圣而公教會從天主獲得解釋圣經(jīng)的權(quán)力，任何人不可作與圣而公教會的傳解相反的解釋。”另一段又說：“圣經(jīng)中并沒有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理。”舉例來說，天主教徒必須守主日才能得救，但是在全部圣經(jīng)中從創(chuàng)世記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。

　　請看圣經(jīng)如何指出他們的錯誤來：啟示錄第二十二章第十八至第十九節(jié)說：“我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚么，神必將寫在這書上的災(zāi)禍加在他身上;這書上的預(yù)言，若有人刪去甚么，神必從這書上所寫的生命樹和圣城，刪去他的分。”

　　“并且知道你是從小明白圣經(jīng)，這圣經(jīng)能使你因信基督耶穌有得救的智慧，圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。” (提后三：15-17)

　　注意：提摩太是從小明白圣經(jīng)，不是作傳道才明白圣經(jīng)的，乃是在他還是一個(gè)猶太教徒，沒有遇見保羅以前，已經(jīng)明白圣經(jīng)。可見早在使徒時(shí)代人人可以閱讀那些遠(yuǎn)較新約難明的舊約圣經(jīng)，任何__可以借著圣靈的教導(dǎo)領(lǐng)悟圣經(jīng)的話，絕不是只有神父或圣品人才可以明白圣經(jīng)的。

　　為甚么天主教說圣經(jīng)并不包括整個(gè)救恩真理?因?yàn)樗麄冇性S多規(guī)條是沒有圣經(jīng)根據(jù)的，是受異教影響加上去的，而且教會的權(quán)威實(shí)際上高過圣經(jīng)。

　　五.大小罪與煉獄

　　天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即該死罪，使靈魂死的罪，小罪就是不致于死的罪。人若犯了小罪，還未做補(bǔ)贖的工夫便死亡，他的靈魂會下到煉獄，要遲一些時(shí)才能進(jìn)天堂。這些教訓(xùn)完全沒有圣經(jīng)的根據(jù)。圣經(jīng)對罪雖有輕重之說，對赦罪之道卻沒有大小之別。圣經(jīng)說：“惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的、淫亂的、行邪術(shù)的、拜偶像的、和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里，這是第二次的死。”(啟二一：8)請注意這里說“一切說謊話的”沒有說是緊要的或是不緊要的謊言，顯然圣經(jīng)認(rèn)為一切說謊話的都該滅亡的。

　　至于人死先到煉獄，為仍在煉獄之親友多做功德，可使他們早升天堂，與佛教的念經(jīng)、做法事來超度死人極為接近，與福音真理背道而馳。

　　六.神父赦罪

　　天主教對信徒犯了罪認(rèn)為當(dāng)向神父告解，借著神父的宣告才得赦罪。他們主要的根據(jù)是在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)，耶穌對十二門徒所說的話。但十二門徒之中沒有一個(gè)是神父。主耶穌在約翰福音第二十章二十二至二十三節(jié)的應(yīng)許是為著向外傳福音用的，卻不是說門徒自己有赦罪權(quán)，或說信徒當(dāng)?shù)弥麄兊纳饷獠潘愕蒙庾铩Ｊ雇郊s翰在他的書信中說：“若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”

　　七.圣體和彌撒

　　天主教根據(jù)耶穌和門徒最后晚餐所設(shè)立的圣餐禮儀所說的話：“這是我的身體，為你們舍的……這是我立新約的血，為多人流出。”因此他們認(rèn)為圣餐的餅和葡萄汁經(jīng)過祝福之后，便變成真的耶穌的身體和耶穌的血是真正的耶穌，所以他們經(jīng)常舉行彌撒，把隱藏在酒和餅的耶穌當(dāng)作祭物再次的獻(xiàn)祭給神來為人贖罪，他們每一次這樣舉行彌撒，就是多一次把主耶穌重釘在十字架上，所以天主教舉行的彌撒和守圣餐有不同的意義。天主教的彌撒是要將耶穌再獻(xiàn)給神為人贖罪，使人得赦罪;圣餐是要記念主在十字架為我們受苦所付救贖之功，是記念的性質(zhì)，而天主教乃是朝拜之意。

　　八.功德赦罪

　　天主教和在教義上和信仰上最大的不同是基督信稱義，憑恩典得救;天主教是憑功德赦罪得救。天主教的一切儀式和重要禮儀都一樣有功勞，使信徒可以減輕罪孽而得若干赦免，對他們的得救更有幫助而已。

　　如天主教相信念經(jīng)有赦罪的功效，天主經(jīng)就是主耶穌教導(dǎo)門徒禱告的禱文，圣母經(jīng)是馬利亞受圣靈感動所稱頌主的話。他們以為念圣母經(jīng)，由圣母轉(zhuǎn)達(dá)他們的禱告而得神的恩典和赦免。他們念經(jīng)的時(shí)候手拿一串念珠，一面念一面算，念珠中有大珠，也有小珠。數(shù)小珠的時(shí)候便念圣母經(jīng)，數(shù)大珠的時(shí)候便念天主經(jīng)，每逢念了五十篇圣母經(jīng)，五遍天主經(jīng)，便算為一份玫瑰經(jīng)，他們以為玫瑰經(jīng)附有許多大赦，如果教徒拿著附大赦的念珠來念玫瑰經(jīng)，每逢念一次天主經(jīng)或圣母經(jīng)，或是圣三光榮頌，便可以得著三百日大赦。凡是這一類的事天主教都視為十分隆重的儀式，完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣經(jīng)告訴我們得救只有一個(gè)方法，就是出于神的恩典。以弗所書第二章八至九節(jié)——“你們得救是本乎恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸。”

　　十誡

　　1、除了我以外，你不可有別的神。

　　2、不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代;愛我守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。

　　3、不可妄稱耶和華你上帝的名;因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。

　　4、當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日(星期六)是向耶和華你上帝當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做;因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日(星期六)便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。

　　5、當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。

　　6、不可殺人。

　　7、不可奸淫。

　　8、不可偷盜。

　　9、不可作假見證陷害人。

　　10、不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。

　　天主教十誡

　　1、 欽崇一天主在萬有之上。

　　2、 毋呼天主圣名以發(fā)虛誓。

　　3、守瞻禮主日。(即：第一日星期日)

　　4、 孝敬父母。

　　5、 毋殺人。

　　6、 毋行邪淫。

　　7、 毋偷盜。

　　8、 毋妄證。

　　9、 毋愿他人妻。

　　10 毋貪他人財(cái)物。