哲學思維方法有什么特征簡介
運用哲學思維方法做好學生的思想工作,防患于未然,杜絕或減少學生錯誤思想和行為的發生。哲學思維方法有什么特征?哲學思維方法特征有哪些呢?下面是的哲學思維方法的特征資料，歡迎閱讀。
哲學思維方法有什么特征
思維導圖是一種將放射性思考具體化的方法。我們知道放射性思考是人類大腦的自然思考方式，每一種進入大腦的資料，不論是感覺、記憶或是想法——包括文字、數字、符碼、食物、香氣、線條、顏色、意象、節奏、音符等，都可以成為一個思考中心，并由此中心向外發散出成千上萬的關節點，每一個關節點代表與中心主題的一個連結，而每一個連結又可以成為另一個中心主題，再向外發散出成千上萬的關節點，而這些關節的連結可以視為您的記憶，也就是您的個人數據庫。
哲學思維方法指的是人們認識、改造客觀世界時所運用的具有哲學特征的思維方法。它有四個主要特征：第一，它是辯證性的思維方法。辯證法是對現存事物肯定和理解中同時又包含對現存事物的否定理解，對任何事物都應一分為二的看待，反對片面性和絕對性。第二，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。所以哲學的思維本質上就是一種不盲從權威的批判性的反思。第三，它是實踐第一的思維方法。它強調人的正確認識來源于社會實踐，人對客觀規律的正確認識不可能一次完成，社會實踐發展了，人的思想認識就必須不斷前進，實踐是檢驗真理的唯一標準。第四，它是超經驗的思維方法。它反對經驗主義，反對把實踐觀庸俗化，反對把過去的、一時成功的經驗作為絕對真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類經驗中的一切行為。
總的來說，哲學思維方法不在于給人多少具體的知識，也不在于給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式，培養和鍛煉人的思辨能力，從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法，在社會實踐中產生出巨大的推動力。
哲學思維方法
對于一個有強烈的愿望超越自我的人來說，精神的折磨是遠比物質的貧乏痛苦得多的!不過孤獨和困境卻能讓人在哲學書中找到了慰籍。康德、黑格爾、羅素、尼采、威廉·詹姆森、馬克思、皮亞杰……在這眾多的心理學和哲學家的思想中間流連忘返，是能夠給人以無限慰籍的。
在現在，哲學有完全學之稱，所謂完全學，是指這門學科已經基本構建完成了其結構，再沒有構造建筑基礎和房柱、房架的必要，要的只是添磚加瓦，修繕加固的問題。
學哲學或是建立一門新的體系的哲學，都應遵守思維邏輯，從概念出發，而后進行推理，構建體系，邏輯思維是任何學科的基礎性工具，沒有砍柴刀是進不了山的。
因此，哲學思維是否應當尋著以下規則進行呢?以供商榫。
首先，概念必須精確。概念是描述事物的重要工具，要想把自我的意念或意象表達清楚，很多情況下就必須借助概念來說明;不過，如果概念本身不明確的話，顯然是沒有辦法將事物表達清楚的，所以概念的明晰非常重要，我覺得英國的哲學家如羅素在這一點上值得德國的哲學家如黑格爾等學習;不過人們如魯迅總結中國人的特性中所說的馬虎和不認真，概念的明晰性就變得不重要了。要想使概念明晰，就必須對它進行說明;
其次，充分闡述概念涵蓋的內容。概念雖然是人對事物進行抽象思維的產物，不過不同的概念抽象程度不同;一些較為具體的概念可能只需要展示某個實物就能讓人們理解，比如吃飯的“碗”這個概念。然而越是抽象的概念，就涵蓋了更多的具體概念，越需要更多的解釋和說明，也越不易理解，越顯得需要解釋和定義，比如存在、物質、精神、合理、需要、真理等等。
第三，善于運用抽象思維藝術。那么什么是抽象呢?有人說智力就是抽象思維的能力，皮亞杰說智力是適應的能力，是同化和順應的結果，這兩者有什么關系?需要進一步明晰化!
所以，抽象這個概念需要認真徹底的加以理解，這個理解需要借助格式塔心理學的理論和魯道夫·阿恩海姆《視覺思維》一書的觀點，這些觀點是我們思考的基礎。需要就這個概念本身進行再闡述，使這個抽象的概念“抽象”本身有一個更加具體的說明，讓更多的朋友盡可能理解它。
第四，思維內涵相當豐富。概念的抽象水平與思維水平相適應，我們每一個人都喜歡具體生動的東西，這不光是中國人的特點，也是人類的共性，不過，如果想確立一個判斷，使它能有普遍的功用，“放置宇宙而皆準”，而不是只適合“中國國情”或某一地或某一時的情形，就需要將概念與具體的事物相分隔，用別的概念來清楚明確的定義和說明，這樣的概念是更具抽象性的，這樣的思維水平也更高級，是一種更高級的智力。抽象的概念由于抽掉了許多細節，只是抽取了事物的共同性的東西，不再是“有血有肉”，顯得干癟無味甚至是晦澀難懂(如果沒有解釋清楚的話)，不過如果真是有心人，也許會從中找到類似哲學家的那種快樂也未可知，理解的過程，就是一種快樂。理解了抽象的概念，也就意味著思維水平的提高。
第五，抽象概念的外延必須盡可周全。不僅比較具體的概念的外延廣，也應該有著更加豐富的內涵，如果要想讓這個概念明晰，最好是不僅清楚地指出它的外延，即這個概念的范圍,也要盡可能說清楚這個概念的內涵，這就好比谷歌地圖，不僅搜索的范圍涵蓋整個地球(外延)，還能讓人找到每一個街道(內涵)，要是自己能將抽象的概念表述到這樣的程度，大概也能像羅素一樣拿諾貝爾獎了吧!
第六，對最普遍概念(某個層次上抽象程度最高)的理解，必須與存在一致，就是人們通常所稱的真理!這個就是理性的體現。西方人從自然出發研究哲學,尋求思維與存在的統一，而中國人從社會出發研究認識，追求的是人如何戰勝自然。因此信仰真理普遍存在于西方文化中，而在中國文化中卻少有信念真理出現的原因!沒了有信念也就是導致中國社會急功近利，尊崇儒術，強調修身養性齊家治國平天下，無為而為大量出現的原因。
第七，闡述觀點必須遵守形式思維邏輯。通過辯證思維準確界定了概念以后，達到對普遍概念的理解后，為認識事物奠定了客觀的基礎，對認識的論證過程則是通過形式邏輯的方式來實現的!三段論，歸納法在其中的作用必不可少!
第八，超越自我。不能實現這種概念的超越，人們的思維就會停留在皮亞杰所謂的“自我中心” 態，思維無法真正獨立起來，中國文化就是如此!許多博客中那一些就事論事的寫作方式，無法擺脫這種嫌疑!
第九，全方位認識客觀存在。不僅從自然也從社會認識自我以外的一切存在。為什么中國人的思維僅停留在從社會角度認識社會?我推想是因為中國人從一開始就是從人的物質存在水平出發來認識世界的;按照馬斯洛的需要理論，長期以來絕大多數中國人的需要水平基本停留在物質生活安全需要的水平上，對超越自我的需求水平則很低，所以在中國的歷史上，沒有出現偉大的哲學家，出現的都是社會倫理學家!
哲學思維方法的運用
一、哲學思維運用的廣泛性
經常有人這樣說，學哲學有什么用?既然不能當飯吃，又不能賺錢，甚至連哲學博士找工作都成了困難，在美國開出租車的哲學博士大有人在。哲學屬于社會學的范疇，如此演繹，不僅哲學，歷史學有什么用?社會學有什么用?藝術有什么用?幾乎所有的社會科學都面臨這樣的危機了。在市場經濟的條件下，以拜金主義為價值取向的人在衡量一門學問、一項社科成果的時候，往往是以能否賺錢，能否直接創造財富作為標準的，哲學社會科學的學者們對這類問題和現象，也只能搖頭苦笑而已。
要證明哲學有什么用，看來是件很困難的事，而要證明哲學什么用也沒有，同樣是件不容易的事。有三個例子也許能給人啟發:一是我國著名的哲學家、武漢大學校長陶德麟先生說過一段很有哲理的話:“有人問我，你搞了一輩子哲學，哲學究竟有什么用?我確實說不出哲學有什么用，也不好說哲學沒有用，只好回答，我們哲學系八二屆的學生現在畢業20周年了，看看他們今天在做什么，也許多少能回答你的問題。”據悉，該系八二屆的畢業生并不因為誤入哲學系而碌碌無為，他們中從教的有大學校長、有博導、有美國著名大學的終身教授，從政的有市委書記、市長，從商的有股票上市的民營企業老板，……絕大多數人都成了所在單位的骨干。二是世界科學史、思想史上著名的百科全書式的學者培根，在哲學、法學、自然科學各方面都有巨大的成就，他曾當上英國最高法院的大法官，卻說了這么一句話:“我要用法律充實我的腰包，用哲學滿足我的靈魂”。三是頭發有什么用?沒有它也照樣吃喝，長得壯實，對留光頭的人頭發連裝飾的作用都沒有，但千年古墓中出土的古尸，肉體和骨骼都化成了腐土，而頭發卻完好地保留下來，有人認為有用莫過金錢，古語卻說“錢財乃身外之物”、“為富不過三代”，而思想、精神、學問反而象頭發一樣千古不朽。
看來哲學社會科學并非沒有用，只不過是它的作用容易被人忽視而已。反思哲學社會科學被人所忽視，大體有兩大原因:第一，哲學社會科學自身作用的特點所致。它的特點一是有遠用而無近用，它的影響往往不是立竿見影式的，而是要經過一段時間才能反映出來。二是有大用而無小用，它產生的影響往往是對人的人生觀、價值觀，對社會的公共決策的影響，而不是對個人具體工作的影響。三是有潛用而無明用，它對人的影響是潛移默化式的，先是在思想意識接受，繼而才轉化成個人的思維方式，再影響人的具體行為方式。第二，社會環境影響所致。戰爭或和平時期、計劃或市場經濟的不同環境，對社會心理會產生很大的影響，在市場經濟條件下，實用主義、拜金主義更容易左右人們的思想，判別事物價值的標準更直接、更具體。哲學社會科學的作用被忽視也就不奇怪了。
二、哲學思維運用的特征
哲學思維方法指的是人們認識、改造客觀世界時所運用的具有哲學特征的思維方法。在改造世界時它有四個主要特征:第一，它是辯證性的思維方法。辯證法是對現存事物肯定和理解中同時又包含對現存事物的否定理解，對任何事物都應一分為二的看待，反對片面性和絕對性。第二，它是批判性的思維方法。辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。所以哲學的思維本質上就是一種不盲從權威的批判性的反思。第三，它是實踐第一的思維方法。它強調人的正確認識來源于社會實踐，人對客觀規律的正確認識不可能一次完成，社會實踐發展了，人的思想認識就必須不斷前進，實踐是檢驗真理的唯一標準。第四，它是超經驗的思維方法。它反對經驗主義，反對把實踐觀庸俗化，反對把過去的、一時成功的經驗作為絕對真理照搬套用，它以高度的抽象性、概括性、邏輯性，冷靜地審視客觀世界的事物和人類經驗中的一切行為。
總的來說，哲學思維方法的運用不在于給人多少具體的知識，也不在于給人解決了多少具體的問題，它的根本作用在于給人提供了一種正確的理性思維模式，培養和鍛煉人的思辨能力，從而使人們樹立正確的人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法，在社會實踐中產生出巨大的推動力。
三、哲學思維在公共決策中的運用
公共決策是一種社會決策，通俗地說就是公共政策的制訂。公共決策最重要的特征就是社會性，它牽涉到城市管理、環保、交通、治安、教育等許多方面公共事務的管理。公共決策關系到廣大群眾的根本利益，是全社會的大事，不是政府部門本身，更不是少數領導人自己的事情。公共決策有很大的風險性，一旦失誤，造成的損失往往是社會性的、難以用金錢去彌補的，嚴重的還影響到群眾對黨和政府的可信度和支持率。所以，決策者在制訂公共政策時，除了要有歷史感、責任感以及具備高水平的決策能力之外，運用哲學思維方法去指導決策，是致關重要的。在公共決策中應把握好以下幾個原則:
一是實事求是的原則。一項社會性的決策，應該是客觀的、可行的，因此，必須符合社會各方面的客觀實際情況，如果脫離實際，超越了現有的客觀的條件，那怕是出發點再好，也很容易造成重大失誤。比如一些地方在經濟實力并不雄厚的情況下，城市基本建設過分強調“一步到位”、“多少年不落后”，結果是地方經濟大傷元氣，再無發展后勁，一座座高樓大廈成了領導人的“形象工程”、“政績工程”;一年年的經濟停馳，一個個精神萎靡不振，則是領導人的“心病”和“愧咎”。
二是一分為二的原則。在辯證法看來，任何社會性的決策都是有利有利弊的，世界上不存在十全十美的決策，關鍵在于要把握好決策的得與失、利與弊的“度”。有些決策用經濟價值標準去看是“失大于得”，而從社會價值、政治價值標準去看卻“得大于失”。比如教育的投入、改善市民文體活動條件、對弱勢群體的關懷，政府都要花大量的錢，但政府不能把這些支出看成“賠本”的決策，城市居民的文化水平提高了，身體素質增強了，貧困人口減少了，帶來的是社會安定、民心向黨，所帶來的“利”將遠遠大于經濟上的“失”。
三是系統均衡的原則。公共決策牽涉面廣，最易犯的錯誤是顧此失彼，具體表現是解決了某方面的問題，卻產生了另外的、甚至是更大的問題。比如過去在分配政策上“一刀切”的平均主義，表面上解決了貧富不均的矛盾，卻帶來了消極怠工、抑制生產力發展的嚴重后果;有的地方為了急于引進人才而給與過分優惠條件，卻打擊了本地人才、已有人才的積極性;有些城市在制訂經濟發展規劃時，只考慮到某些已有的優勢領域，而忽視了城市的均衡性發展，畸型的經濟發展也許在某一時期是高速的、奏效的，但抵御風險的能力卻是脆弱的，從長遠來看是非常危險的
四是勇于創新的原則。辯證法對事物都是放在不斷的運動變化中去把握的，被列寧稱之為“辯證法的奠基人之一”的古希臘哲學家赫拉克利特，對著奔流不息的河水，留下了一句千古名言:“人不能兩次踏進同一條河流”。世界萬物和人類的社會實踐永遠處于變化之中，要做出正確的決策，就得適應客觀形勢的變化，就得與時俱進、勇于創新，改革要有敢于冒風險的勇氣，要有敢為天下先的精神，才能真正貫徹落實“科學發展觀”的要求。
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