散思維與邏輯思維相結合的妙用

散思維與邏輯思維相結合的妙用

　　發散思維與邏輯思維兩種思維的結合有何妙用？

　　發散思維，就像一棵樹。思維本身就好像什么都不是，其實就是一種“遷移類比”的能力。如果說一件事情是“樹”的主干，那么它的枝椏、葉子、根莖等就是思維遷移的結果，遷移類比能力越強，自然枝椏、葉子、根莖等就越茂盛。這里的營養就是人本身在生活中積聚的見識和認知，自然這種積淀越深厚，遷移出來的深層認知就越正確，包含也就越廣闊。思維發散不依靠任何介質，但一定要有起因，也就是說要有一個引發事件。遷移需要人思維的活性，因為有些事情沒有顯而易見的關系，那么起初要人為給以假定，然后實踐論證。這個方法對進入哲學領域非常有效，因為哲學探討的廣度與深度，不是其它領域能解釋的。哲學是用來解釋其它領域的，所以要進駐哲學，開始勢必是假設。這是發散思維特性的一種補充，是憑空的，但后面必須實踐證明，再論證其適用范圍，既分辨清這個結果的價值大小，局限性等。發散思維主要是靠"類比"進行的，起因過程結果等，但要注意總結積累，這樣發散思維以后才會越來越廣闊越來越豐厚.發散思維通常是要借助邏輯思維來建立“連接關系”的，因為要使遷移的結果盡可能的客觀正確，"連接關系"能不感知的時候盡量不感知。邏輯論證對非感性一類，有普遍的適用性。所以當有些事情牽涉很廣的時候，它的枝椏有的則可能是直接用發散思維遷移類比推斷的，而有的則可能是只能在用邏輯思維進行理論推導之后而再發散才行的。發散思維的價值更多取決于人本身的閱歷、經驗和對生活對人性的認知。只有這些內容不斷豐富，發散思維的價值才會越來越高、體現才會越來越明顯。所以發散思維本身是要借助于人的生活積淀和思維活力才能體現價值的，如果人什么都沒有，那么發散思維就是個空架子，也長不大。所以，這就要求：人要留心生活，要擁有天真，要遇事冷靜。冷靜是一切事情順利的開始。要使遷移結果盡可能正確客觀，就要求冷靜，所以發散思維很大程度上要煉心，對于任何事情，在分析的時候既要有親臨身份也要有一種過客姿態。

　　邏輯思維像竹竿。一節一節的延伸，環環相扣。邏輯思維主要應用是在建立“關系”。領域除了現實的物質之外，在心靈領域應該也有一種。現實中的主要是用于科學推導，理科的計算等。在心靈之間，主要是感情“程度”的把握。有時可能一時半刻看不到，那是因為情感這類問題的變化細致的時候沒有規律性，但大的方向是不會變的。只是過程的途徑不盡相同，這也是心理學為什么碰到具體問題時容易出錯的原因。心理學也只能在“普遍的、正常的面”上定結論，不可能針對某一個具體的人，有精細準確的判斷。所以，心理邏輯思維，主要是感情“度”的把握，至于精確的具體動向，就應該根據“度”的輕重推出其存在的幾種可能。邏輯思維對生活積淀的要求不高，對思維活力而言，有時候甚至需要固執，要持之以恒，其好處就在于論證的嚴密性和連續性。

　　發散思維與邏輯思維的結合就像一壟竹子一樣，是種局域范圍內的散狀結構。邏輯思維是“主線”，發散思維組成“副線”。在事件開始時，按事件與其它事物的"相通點"類比發散成各種相對此情況比較單一而具有此情況某一相似面的具體對象，這些對象如果比為竹子，每一種對象據邏輯思維發展成其緊后的相對更小但更集中精練的事物，類比竹子時如果前面的情況開始時發散成的各種對象為竹子第一節，那后面就是第一節后緊跟的竹子的第二節，也就是說第二節是第一節縮影;而每一個節與節遞進時的交接點處則可以分別以更小的對象(即第一節和第二節所包容的組成因素影響因素等等)按直接發散成葉子和在邏輯思維后再發散成枝椏，從而對此交接處的兩"節"進行補充闡述.在小范圍內枝椏也是按邏輯思維建立的關系然后一節一節的推，在每一個小節點處再一部分發散成葉子，一部分再邏輯推斷成枝椏的后面一節.竹子主體對應的對象則和前面說的一樣逐步縮小精簡，也在每一節點處生葉子枝椏，這樣反復重復遞進擴張，由大到小，由主到次,最終此對象發展演變成了一個獨立完整的竹子，而最終事件最初類比牽連出的多種對象都這樣發展便構成了整壟的竹林，也就是說，針對某一事件的具體而完整的思維網絡就建設完成。這樣就可以把事件所能牽連的各個領域各種知識盡可能籠絡起來，以便分清楚事件在各種具體情況背后的意義主旨\過程偏重\局限區域等等，從而椐己所需用之.

　　但這兩種思維對思維本身的要求一個偏重于定向一個偏重于無定向，加上其作用不同，注定了它們的影響因素很大不同。所以，能同時靈活應用這兩種思維的人，必定是冷靜的心胸開闊的人，也必定是注意細節閱歷豐富的人.

　　以上兩種思維，自然而然，才算是真正擁有。