論道德在社會中的重要性論文
道德是社會和諧的重要的道義基礎(chǔ),也是構(gòu)建和諧社會的精神動力。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：論道德在社會中的重要性相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
論道德在社會中的重要性全文如下：
摘 要：目前中國處于社會發(fā)展的大變革時期，改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)。道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。本文以現(xiàn)實例證分析來說明：道德準(zhǔn)則的確立對完善人的全面自我發(fā)展，把握社會發(fā)展方向，調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系以及社會與自然的關(guān)系，有重要的影響和作用。
關(guān)鍵詞：道德 社會 作用
自從人類文明產(chǎn)生了道德或者道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則以來，人們對其功能的認(rèn)識、運用及研究都隨著社會經(jīng)濟的變化而變化著。我國自新文化運動破舊之后，一直努力恢復(fù)和建新精神文明體系。我國在位于世界經(jīng)濟總量第二位而人均收入在九十四位的今天，更應(yīng)當(dāng)重視各社會利益關(guān)系的調(diào)整，重視道德的功能。
一、道德的起源
道德起源于主體需要，是主體在改造客體時產(chǎn)生的自我約束，在處理主體之間的關(guān)系時產(chǎn)生的明為利他現(xiàn)象實則更利己的現(xiàn)象。道德的起源顯示出主體意識的能動作用，不僅包括現(xiàn)實的行為準(zhǔn)則，也包含了對未來愿望的憧憬。
1、西方哲學(xué)中論述道德起源。(1)“數(shù)的起源”說。畢泰戈拉在“大倫理學(xué)”第一卷第一章中寫十種道德，如“正義被認(rèn)作同次相等的數(shù)”，“亞里士多德談到畢泰戈拉時說，‘他第一個試圖講道德，但是并不以正確的方式講，因為他把道德還原為數(shù)，所以不能建立真正的道德理論。”這一“數(shù)的起源”是西方強調(diào)秩序體的開端，以至后來柏拉圖、亞里士多德也特別強調(diào)道德起源秩序中的推導(dǎo)。(2) 迷信起源說。羅素認(rèn)為“現(xiàn)行的道德是功利主義和迷信的奇特混合物，但迷信部分占有更大的比重，這很自然，因為迷信是道德的起源。”迷信帶有盲目輕信的色彩，正是如此，體現(xiàn)出在早期主體認(rèn)識與改造客體時只有靠單純的信仰和潛在的恐懼來維持社會秩序，產(chǎn)生道德準(zhǔn)則。以神的權(quán)威來樹立統(tǒng)治者的權(quán)威，“某些行為被認(rèn)為是神所不喜歡的，于是通過法律制止”“至于某些行為何以讓神所不喜歡，卻說不出理由。”如猶太教中，耶和華神是全知全能全善的，絕對真善美完善的化身。迷信是恐懼的影子，它產(chǎn)生了道德同時有踐踏著道德。古西歐的某城邦曾因怕陽光時女人懷孕，而禁止女人出門。迷信作為規(guī)范在當(dāng)時起到一定的管理作用，但不科學(xué)的認(rèn)知必然不會長久，可見道德是隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。
2、中國哲學(xué)中論述道德起源。“道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”老子主張以自然規(guī)律為道德。傳統(tǒng)的儒家以仁、義、禮、智、信為核心的道德價值體系。“道圣德至善，民之不能忘也。”曾子曰，“富潤屋，德潤身。”古人用：知致，意誠，心正，身修，家齊，天下平的邏輯順序來構(gòu)建自我價值實現(xiàn)的過程，其中必須獨善其身方則兼濟天下。
二、道德的含義
首先，道德是上層建筑具有時代性同時也有相對穩(wěn)定性。麥凱(JohnL.Mackie)定義：“道德關(guān)涉到一種獨特的行為規(guī)范系統(tǒng)，這樣的行為規(guī)則，其任務(wù)在于維護(hù)他人的利益，這些規(guī)則對于行為者而言則構(gòu)成了對其自然偏好或自我行為愿望的限制。”可以說，道德是在資源稀缺性的邏輯前提下，處理各級社會利益關(guān)系時的相互維護(hù)的潛在行為意愿。其次，邊沁認(rèn)為“快樂與痛苦”是“正當(dāng)與不正當(dāng)”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切道德都產(chǎn)生于明智的自私。我是不認(rèn)同的，道德雖然具有主體性但其具有以下性質(zhì)：“一，維護(hù)他人利益。二，限制當(dāng)事人行為、愿望和利益。三，道德主要是指道德規(guī)范，也包括道德理性與德行。”具有歷史性，共同性的。再次，分析道德本質(zhì)。我國對道德本質(zhì)的研究經(jīng)歷了兩大代表性的觀點：社會本質(zhì)論倫理學(xué);社會主體倫理學(xué)。如今從馬克思唯物主義觀來認(rèn)識道德本質(zhì)是“通過評價一方面形成理解體系引導(dǎo)人，另一方面形成規(guī)范體系約束人，所以道德即是人的自我實現(xiàn)自我完善的方式，也是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的手段。
三、道德作用
從道德的本質(zhì)可以看出，道德對調(diào)節(jié)社會關(guān)系，實現(xiàn)個人自我全面發(fā)展具有規(guī)范限制作用。國家統(tǒng)治者或決策者也會把違反社會主體的自然本質(zhì)的準(zhǔn)則定位為道德。例如，我國二十世紀(jì)七十年代末到八十年代初根據(jù)國情要求制定的計劃生育基本國策。從自然本質(zhì)看是不人性的，細(xì)化到家庭是個人私事。但考慮到社會發(fā)展，龐大的人口基數(shù)和有限的資源對比得知：這是根據(jù)特有的國情需要必然的選擇。“在這種情況下，道德準(zhǔn)則自然會被違反，但是當(dāng)這些準(zhǔn)則社會幸福才能被遵守是，當(dāng)違反這些準(zhǔn)則比遵守它們更好時，那準(zhǔn)則無疑是該更改了。”我國從本世紀(jì)初進(jìn)入老齡化國家以來，家庭、社會養(yǎng)老負(fù)擔(dān)加重，2014年6月1日部分省市已公布，夫妻雙方至少一方為獨生子的家庭允許生二胎。
道德的主體性和時代性在作用的表現(xiàn)極為突出。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》第三手稿，《需要，生產(chǎn)和分工》中寫道：“如果我向國民經(jīng)濟學(xué)家提問：當(dāng)我從出讓自己的身體來滿足別人肉欲方面取得金錢時，我是不是在遵從經(jīng)濟的規(guī)律(法國工廠勞動者把自己妻女的賣淫稱為額外的勞動時間，的確是名副其實的)，而當(dāng)我把自己的朋友出賣給摩洛哥人時，我是不是在按照國民經(jīng)濟學(xué)的精神行事呢(而通過買賣雇傭兵等等的形式直接販賣人口的現(xiàn)象，在一切文明國家里都存在著)?于是國民經(jīng)濟家回答我說：你的行為并不違反我的規(guī)律;但請你看看道德伯母和宗教伯母說些什么……”“國民經(jīng)濟學(xué)的道德是發(fā)財、勞動和節(jié)約、樸素，但是國民經(jīng)濟學(xué)家答應(yīng)滿足我的需要。”在此，馬克思用人的異化本質(zhì)論述每一領(lǐng)域用不同或相反的尺度衡量產(chǎn)生不同的結(jié)果，“當(dāng)米歇爾?舍伐利埃講說道德的時候，他就撇開了國民經(jīng)濟學(xué);而當(dāng)他研究國民經(jīng)濟學(xué)的時候，他就實際上必然地撇開了國民經(jīng)濟學(xué);”但他們并非對立，而是“國民經(jīng)濟學(xué)以自己的方式表現(xiàn)著道德規(guī)律”。“清心寡欲，作為國民經(jīng)濟學(xué)的一個原則，極其明顯地表現(xiàn)在它人口理論中。人太多了，甚至人的存在都是不折不扣的奢侈，而如果勞動者是‘道德的’，那么他就會在生兒育女方面實行節(jié)約。”
道德在調(diào)節(jié)社會資源、各利益主體關(guān)系上一直是在發(fā)揮平衡器的作用。卻不同于法律制度的外部強制力，道德的作用是內(nèi)化于主體的意識，它是高于人類本能的約束力，更是人類一直追求的真、善、美的具體實踐與自我完善的向往。當(dāng)代我國亟待提高國民整體道德水平，從傳統(tǒng)道德文化中汲取精華結(jié)合當(dāng)代的社會發(fā)展現(xiàn)狀，國家立法制裁不道德，以家庭為單位宣揚道德，個人用行動詮釋道德。
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