大一道德相關的大學生論文2000字
大一道德相關的大學生論文2000字
大一學生由于缺乏生活經驗以及一些道德思想，因此大一學生的道德意識需要高校來配合提高。下面是學習啦小編給大家推薦的大一道德2000字論文，希望能對大家有所幫助!
大一道德2000字論文篇一：《校園文化對理工科大一學生的思想道德教育作用》
【摘 要】濃厚的校園文化可以熏陶和影響學生的價值選擇、人格塑造、思維方式、道德情感、行為習慣，不斷提升他們的人格、修養等內在品質，教育和引導他們正確處理好人與人的關系。所以建設和諧的校園文化對于是理工科院大一學生思想道德教育有著重要作用。理工科的大一學生除了學好專業外，要特別重視加強人文基礎的熏陶和教育。文章旨在分析了理工科院校校園文化的現狀和原因，大學生思想道德的缺失后，探討校園文化在理工科大一學生的思想道德教育中的作用途徑。
【關鍵詞】校園文化;理工科;思想道德教育
一、理工科大一學生思想道德素質狀況特點
近年來，隨著社會的快速發展，大學生的思想接受到了不同文化的沖擊和影響。部分的大學生有較強的社會責任感、歷史使命感和時代緊迫感。但是，部分大學生在思想道德境界和人生追求上還存在一些問題。表現為：(1)政治思想不穩定。理工科大學生的政治鑒別能力有待增強，政治熱情較高，能夠理性的看待國內外大事，但是政治取向不堅定，雖然關心，但是缺乏自己的觀點。(2)比較關注自身發展，重視自我的實現，理工科大學生的主體意識不斷增強，比起社會價值更重視現實利益。(3)心理承受力較弱。理工科的大一學生剛入校，各方面都面臨新環境的挑戰，他們對于大學校內外的道德失范現象的承受力較弱。
二、理工科大一學生思想道德素質狀況成因分析
理工科大一學生思想道德素質狀況存在的問題和不足的出現有以下幾個方面的原因：
第一，社會變化的沖擊。傳統價值觀念在日新月異的變化，使得部分大一學生在進入豐富多彩的大學校園后，現實問題和他們本身的世界觀、價值觀、人生觀，出現了參差不齊的變化。同時他們本身又具備了的90后自我、開放、接受能力強的特點，又使得他們樂于接受現實，長此以往，極易會誘發個別學生產生邊緣個人主義的思想。
第二，社會認知的多遠化，造成意識形態的混亂，個人主義、崇尚自由成為目前在校大學生的主要信仰，大一學生在學長們的影響下，他們的認同會趨向一致，混淆了他們原本自己的觀點，使得不少學生不關心祖國的命運和前途，只顧個人利益。
第三，目前的教育使得學生在學期間缺乏適當的道德教育和訓練。應試教育，只會讓學校單純追求升學率，只會讓學生以學習成績來衡量是否有才，剛考入大學的理工科大一學生往往會忽視了自身的思想道德的培養，雖然文化程度是大學生，但道德水平卻不高。
三、校園文化對理工科大學生的思想道德教育的作用
(一)目前校園文化存在的問題
第一，在這幾年的教育產業化的浪潮下，部分高校出于經濟利益的考慮，開設一些就業形勢“熱門”專業，同時以畢業生就業率、校園基礎設施、社會口碑等內容來衡量一個學校辦學水平優劣的重要指標;而家長在幫子女選報專業時，也會根據現實就業情況側重于經濟回報相對豐厚的專業。其次，校園文化建設趨同現象嚴重。當前，許多國內高校不是以自身辦學特色來推進本校的校園文化建設，而是一味強調學校的物質文化建設，校風校訓、管理體制。第三，參與校園文化建設的力量過于薄弱。作為社會文化的亞文化，傳統高校校園文化建設沒有對學生、社會以及公民團體在其中的作用重視，使得“校園文化與社會文化的融通和互動不是很明顯，甚至處于隔膜的狀態”。
(二)校園文化對于理工科大一學生的思想道德教育的作用
第一，規范約束作用。校園文化主體可以通過制定一定的紀律性和規范性。它要求理工科大一學生的行為舉止必須與之相符，并對違反這種規范的行為施以相應的譴責或處罰。
第二，凝聚強化作用。這種凝聚強化，主要取決于校園精神，共同的校園文化背景，使大一學生易于相互理解和親近，在思維和行為方面產生趨同傾向，進而將個人理想歸置在共同的校園精神之中。
第三，擴充校園文化建設的參與力量。隨著校園文化與社會文化界限的日漸模糊，固守傳統的辦學模式顯得不合時宜。校園文化建設的參與者應日趨多元化。大學作為一個特殊的社會機構，一方面，應注重用充足的資金來充實校園文化建設，另一方面，部分社會團體本身具有較強的學術性質，在校園文化建設過程中，可以通過邀請不同的團體的代表來高校舉辦專題講座，以此豐富學生的專業知識。
第四，校園文化建設主體力量的多元化。在全球化背景下，高校發展日益受到社會的關注和影響，在此情形下，校園文化建設應充分聆聽理工科大一學生的需求，重視社會和理工科大一學生的需求，集思廣益，保障校園文化建設的民主性、科學性。
第五，校園文化為思想道德教育提供了良好的環境。教育與環境有密切的關系。校園文化環境應既包括高雅、舒適、充滿人文氣息的建筑，也應包括內容健康、形式多樣社團組織、文體比賽、創建文明宿舍等動態的環境。
四、營造校園文化的幾個注意點
第一、要注重校園文化的特色建設。溫家寶曾經指出“高校辦得好壞，不在規模大小，關鍵是要辦出特色，形成自己的辦學理念和風格。”高校要重新審視自己的發展定位和學科設置，要立足自身特點，走高、精、尖發展道。還應注意對目標定位的堅持，縱觀世界知名學府，這些學府一直堅持有幾百年歷史的辦學思路和辦學理念，不為外界的經濟和政治所影響，始終站在人類文明的前沿。
第二，加強和改進校園文化的制度建設。在堅持制度的政治導向性前提下，要充分結合學校辦學的自身特色來推行本校園制度建設，以制度保障和鼓勵教授治學，體現出校園制度的大學精神特質。
第三，塑造內容明確，意境高尚的校園文化精神。大學精神作為高校校園文化的本質體現，對校園文化主體的行為心理、價值取向有著明確的導向作用，必須要內容清晰明確、言簡意賅。
第四，高校教師和管理者的榜樣示范作用。作為領路人的教師和學校管理者自身具備扎實的知識素養、良好的職業操守和高尚的道德品質，只有這樣，大一學生在這種榜樣力量的示范下，也會自覺規范自己的言行，樹立科學的世觀、人生觀和價值觀。
大一道德2000字論文篇二：《大一學生道德觀透視》
[摘要]大學一年級學生的道德意識、道德選擇和評價符合社會主義道德建設的要求和方向，且呈現出主流突出，多元并存的狀態，體現了低層次性、道德意識不清晰的特點。高校道德教育必須注重解決強化道德意識、增強道德自覺性、提升道德境界的問題。
[關鍵詞]大一學生道德觀分析
道德，是人們在社會生活中通過社會輿論、個人內心信念和價值觀念調節人與自然，個人與他人、個人與社會之間的關系的行為準則和規范的總和。它既有作為人這個“類”的共同的要求，又有作為人的“個體”在不同的發展階段的特殊的內容選擇。大學生的道德意識及其選擇，既是整個人“類”的道德意識及其選擇的有機組成部分，又具有這個特定的“個體群”的年齡、知識、閱歷的特殊性。其中，大學一年級的學生――處于由高中生向大學生角色轉變時期的“準大學生”，其道德選擇和評價既保留著中學生的道德選擇及評價的“傳統”，又開始顯現出作為一種新的社會角色――大學生的道德意識、道德選擇及其評價的新的變化。
一、大一學生道德觀的表達
筆者在《思想道德修養》課的教學過程中，為了掌握大學一年級學生對思想道德修養的必要性的認識水平，以及他們的道德意識及其選擇的狀況，以便更有針對性，更有可信度和更有說服力地講授好這門課程，提高《思想道德修養》課的教學質量，分別于2004年9月和2005年3月對500名大一學生作了一次思想道德問題問卷調查，獲取了不少有價值的信息和資料。
本文僅就大一學生對“什么是最缺德的行為”和“什么是道德高尚的行為”這兩個問題的回答，分析和透視他們的道德意識、道德選擇和道德評價等相關問題。
筆者在調查中，依據“弘揚社會主義道德”和“培養良好的道德品質”的教學內容的要求，設計了兩個問題：1.你認為什么是最缺德的行為?請列出5種以上;2.你認為什么是道德高尚的行為?請列出5種以上。要求學生根據自己的判斷和評價進行選擇。在收集學生的答卷之后，筆者作了統計，其結果如下：
關于“什么是最缺德的行為”，學生在回答中列出了他們認為最缺德的行為累計有54種之多。如不孝敬父母、偷盜、隨地吐痰、自私自利、不愛護公物、不講衛生、虛偽、損害國家利益等。
按學生所“點擊”的“最缺德的行為”的次數排序，列前20位的是：不孝敬父母144;偷盜搶劫128;隨地吐痰112;亂扔垃圾104;罵人打人100;坑蒙拐騙80;自私自利76;損人利己76;在背后亂議論別人72;破壞公共財物68;說臟話64;損害國家利益64;個人主義64;虛偽52;“暗箭傷人”50;言而無信48;破壞自然環境40;以強凌弱36;隨地大小便32;傷害別人的感情28。
被列為“最缺德的行為”的還有：落井下石、強人所難、妒忌、誣陷別人、笑里藏刀、見利忘義、背叛朋友、挑撥離間、恩將仇報、循私枉法、竊取他人成果、家庭暴力、插隊、使他人在眾人面前難堪，偷窺他人隱私等。
關于“什么是道德高尚的行為?”學生在回答中列出了他們認為“道德高尚的行為”有27種之多，如：助人為樂、誠實正直、尊老愛幼、愛國家愛集體、無私奉獻、講信用等。
按學生所“點擊”的“道德高尚的行為”的次數排序，列前10位的是：助人為樂220;誠實正直212;尊老愛幼184;愛國家愛集體116;無私奉獻84;講信用80;拾金不昧76;愛護公物保護環境48;舍己為人48;努力學習40;見義勇為40;主動讓座40。
被列為“道德高尚的行為”的還有為他人著想、敢于批評和接受批評、慈善行為、知恩圖報、到艱苦的地方去工作、包容、講義氣、守規則、無償獻血等。
二、對大一學生道德觀的透視
從上述調查資料的統計分析，我們可以得出以下幾點基本的結論：
1.當代大學生的道德意識、道德評價和道德選擇，主流是符合社會主義道德建設方向和要求的。
不論是對道德高尚行為的肯定、贊賞、稱頌，還是對缺德行為的針砭、批評、唾棄，大學生的道德意識中既包含了中華民族傳統美德的精華，也體現了在社會主義市場經濟條件下社會主義道德規范的時代要求。這充分說明了“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”這20個字的我國公民基本道德規范在青少年中的宣傳、教育、實施取得了顯著的成效。
2.在當代大學生的主體群中，已經具備了良好的道德基礎。
在道德的評判面前，絕大多數大學生經緯分明，對錯可甄，曲直能辨。盡管大一學生的道德意識和道德評價中相當部分的內容是從書本、媒體，以及教師的“傳授”中獲得的，還需要在自己今后的人生實踐中去直接體會、領悟，以及作出自己的選擇。但是，在已有的正確的道德意識指導下將產生良好的道德實踐效果，這是勿容置疑的。這也是鞏固中學階段的德育成果，拓寬大學生德育途徑，深化大學生德育層次，提高大學生道德境界的十分重要的前提和基礎。
3.當代大學生的道德意識、道德選擇和道德評價呈現出主流突出，多元并存的結構。
在回答“什么是最缺德的行為”時，列在前5位的“不孝敬父母、偷盜搶劫、隨地吐痰、打人罵人”的被“點擊率”均在20%以上。而在回答“什么是道德高尚的行為”時，列在前5位的“助人為樂、誠實正直、尊老愛幼、愛國愛集體、無私奉獻”的被“點擊率”則更高。其中“助人為樂、誠實正直”這兩項的被“點擊率”高達42%以上。這說明大一學生的道德意識、道德選擇和道德評價的指向是相對集中的，主流是突出的。同時，由于大一學生各自所處的特定的道德環境，道德實踐范圍和道德認識水平的不同，又使得他們的道德意識、道德選擇和道德評價顯示出多樣性，以致于“最缺德的行為”被列出了54種之多，而“道德高尚的行為”也被列出了27種之多。
三、加強大學生道德教育的幾點思考
加強大學生道德教育，正確引導大學生的道德選擇、道德評價及其道德實踐，是高校首要的、突出的、持之以恒的任務。胡錦濤在2005年1月全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上的講話中指出：“要使大學生成長為中國特色社會主義事業的合格建設者和接班人，不僅要大力提高他們的科學文化素質，更要提高他們的思想政治素質。”“辦好高校，首先要解決好培養什么人、如何培養人這個根本問題，全國高校都要始終不渝地全面貫徹黨的教育方針，堅持學校教育、育人為本，德智體美、德育為先”①。大學生，特別是大學一年級的學生，正處在從未成年人向成年人(尤其是在心理方面)的轉變時期，從主要作為學習者的身份向主要成為勞動者的身份轉變時期。他們的思想道德素質培養得如何，直接關系到我們的高等教育的效果如何，以及目標能否實現。
根據高等教育的培養目標和大學一年級學生的道德意識、道德選擇和道德評價的現狀，我們認為，大學生的思想道德教育必須著重解決以下幾個問題：
首先，道德教育必須強化大學生的“道德”意識。道德，其本質上是一種“關系”，即人與自然、個人與他人、個人與社會的關系。道德價值內容應當是：集體、真實、尊老、律己、報答、責任、利他、平等這八個方面②。“判斷一個人是否道德，依據的就是個體在處理上述境遇關系時所表現出來自我認知、社會行為、人際語言、情感態度等。”③從前述大一學生對“最缺德的行為”和“道德高尚的行為”的選擇和評價的結果來看，他們對“道德”內涵及外延還有不少模糊的理解。因而把妒嫉、說違心的話、無人格等這些屬于心理問題，以及強奸、搶劫、殺人放火、謀財害命、拐賣婦女兒童、高科技犯罪等這些違法犯罪行為列入了道德的范圍。因此，道德教育首先必須使既是受教育者又是教育主體的大學生，對什么是“道德”這個問題有確定、明了、清晰的認識。否則，道德教育就會失去其特定的價值和作用。
其次，思想道德教育必須注重增強大學生的道德自覺性。如果說中學生的道德教育更多的是帶有“灌輸”的成份，學生更多的是被動地接受道德知識，那么，大學生的道德教育必須更加注重個體的道德自覺性的引導和鍛煉。一方面，要引導大學生深刻認識思想道德修養的極端重要性，使他們自覺地把加強思想道德修養置于學習成才的首位。另一方面，要引導和激發大學生將道德規范從“外化的內容”轉化為“內化的準則”，又從“內化的準則”轉化為“外化的言行”，真正實現道德教育由“要我做”向“我要做”轉化。
第三，道德教育必須注重提升大學生的道德境界。大學生作為接受高等教育的群體，不僅將在智力方面成為推動社會發展進步的精英力量，而且在道德素養方面更應成為社會的楷模。從前述調查統計的結果我們可以看出，大學一年級學生的道德選擇和評價，雖然與社會主義經濟社會生活的基本要求和發展方向是一致的，但顯然還處在較低的層面上。高校的道德教育必須在大一學生已有的道德水平的基礎上，在提高大學生道德境界的層次上下功夫。在鞏固、發展尊老愛幼、誠實待人、助人為樂這些基礎道德意識、道德情感的同時，著力引導、激勵大學生牢固樹立和不斷強化愛國、責任、律己、奉獻、平等、報答等道德意識，并努力地、不遺余力地付諸實踐。
注釋：
①《人民日報》2005年1月19日。
②邵瑞珍：《教育心理學》(修訂本)，上海教育出版社1997年版。
③朱小蔓、其東：《面對挑戰：學校道德教育的調整與革新》，《教育研究》2005年第3期
大一道德2000字論文篇三：《當前我國高職生道德失范的根源與對策》
我國擁有世界上規模最大的職業教育體系，其中高職教育占了相當大的比重，但高職生道德失范的行為卻層出不窮，破壞了高職生的整體形象，將來融入社會也會給社會發展帶來不良影響。
一、當前我國高職生道德失范的主要表現
所謂道德失范，是指“作為存在意義、社會規范的道德價值及其規范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對社會生活發揮正常的調節作用，從而表現為社會行為的混亂。”從現實情況來看，高職生道德失范突出表現在以下方面：
(一)價值取向功利化，唯利是圖
當前，我國改革開放不斷深化擴展。在經濟發展取得突破性進展的同時，國內、國際各種思潮也不斷涌現、碰撞，心智尚未發展成熟的高職生很容易受到負面思想的影響，價值取向表現出明顯的功利化和自我化傾向。當下，高職生奉行功利主義的表現主要有急功近利、投機鉆營;忽視同學友誼，破壞同學形象，騙取獎助學金等。甚至有個別高職生出賣肉體換得金錢。這些高職生思想墮落，通過出賣尊嚴滿足自己過上“高貴”生活的目標，卻架空了自己的靈魂。此種行為雖然極端，缺乏普遍性，但也是高職生道德淪喪的一個縮影。
(二)個人主義盛行，知行脫節
高職生在價值觀認識與踐行上存在著嚴重的矛盾和脫節。當前，我國的高職生相當一部分是獨生子女“95后”，這是一個不容忽視的學情變化。特有的成長環境使得獨生子女“95后”高職生群體崇尚自我、崇尚個性，喜歡按照自己的想法、方式去做事情，不喜歡別人參與，也不喜歡參與別人的事情。事實上，這些“95后”的高職生在愛國主義、集體主義等大是大非等問題上有正確的立場，但在實際的操作中卻暴露出集體意識和社會責任感的嚴重匱乏。一些高職生囿于為自己的利益忙碌，不愿參加集體活動并為集體的榮譽和利益付出努力;喜歡個人獨自奮斗，不愿融入團隊，缺乏團隊協作精神和感恩意識;他人有難處，不愿伸手相助，事不關己，高高掛起，突破了日常生活應當的倫理要求。
二、當前我國高職生道德失范的原因剖析
當前我國高職生社會道德失范主要是由于其約束機制缺位所致。高職生的行為主要受到學校規章制度以及公共輿論的約束。學校規章制度是專門針對學生特點而制定的，但是，目前這些能夠敦促高職生行為遵守道德規范的約束機制均在某種程度上處于缺位狀態，沒有起到其應有的作用。
(一)學校規章制度形同虛設
“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”是說法律的生命力在于實施，權威也在于實施。其實，學校的規章制度也是如此。學校的規章制度雖說并非浩如煙海，但可謂種類繁多，從各個方面對學生的行為做出了詳細規定，以保障學生的學習、生活正常有序。如校園秩序管理規定、學生考勤制度、學生日常行為規范、學生宿舍管理制度、學生考試制度、學生違紀教育處罰制度等等。如果嚴格執行各項規定，那么高職院校必然呈現出一種平穩發展的態勢，學生也必然會從中受益，使自己規范做事，養成良好的行為習慣。
學校頒布規章制度的目的是對學生的思想和行為起到引導和約束的作用，然而，高職院校的規章制度長期處于一種有令不行的尷尬境地。一方面，高職院校大多以培養學生就業技能為導向，往往忽視對學生的思想品德教育，且我國高職院校普遍學制短，而高職生步入社會實習的階段較長，這樣相應地就減少了在校時間，久而久之形成了學生在校寬容對待，出校監管鞭長莫及的情況。另一方面，師生關系較之以前相對緊張，學生因不滿學校處分辱罵、威脅、毆打，甚至殺害教師的現象不斷增長，為避免矛盾的產生和激化，管理者對學生的道德失范行為視而不見或者從輕處理，導致學校規章制度的權威性逐漸喪失，越來越多的學生敢于挑戰、碰觸。
(二)公共輿論導向有失偏頗
馬克思曾說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人既然身處社會關系之中，必然深受社會關系的影響。
近年來，不良的社會輿論導致高職生的道德失范行為日趨常態化。一方面，公眾對高職生的道德期望值偏低。高職生是大學生當中的一個特殊群體，職業技能學習是其大學生活的主要內容，思想道德教育相對匱乏，加之利益訴求和行為表達方式因人而異的思想被廣泛接受，一些事實上已違背了社會道德的行為不再受到公眾的指責和唾棄。這導致高職生實施失范行為而不受社會譴責的心理得到膨脹，在一定程度上對高職生的道德失范行為起到了推波助瀾的作用。另一方面，公共輿論缺少一定的社會責任感，突出表現在媒體傳播方面。很多媒體對娛樂性話題表現出趨之若鶩的姿態，傳播的內容不但過于感情化、膚淺化、低俗化，而且由于媒體監督力度的欠缺使一些反面信息得到了傳播，特別是通過網絡散布的一些色情、詐騙、高薪代考等信息在很大程度上削弱了高職生的道德責任感，造成了自由意識的泛濫。
三、防止高職生道德失范的相關措施
高職生的素質不但代表著國家培養人才的水平，更重要的是對國家的經濟發展將產生直接影響，所以采取相關措施遏制高職生道德失范行為十分必要。
(一)高職院校嚴格落實規章制度，改變育人模式
“教育不應當培養無才無德的人，也不應該培養有才無德的人，而應該培養適應知識社會需要的，才識、人品兼備的人才。” 所以，高職院校應當從嚴要求學生，并嚴格把關輸出環節。我國教育部頒布《普通高等學校學生管理規定》第三十一條規定，學生在學校規定年限內修完教育教學計劃規定內容，德、智、體達到畢業要求，準予畢業，由學校發給畢業證書。但是，不少高職院校只規定學生成績合格即準予畢業并發給畢業證書，并不考察高職生的道德素養，甚至急于學生走出校園實現就業，只要學生有所謂的就業實習機會就予以同意，這就可能導致一部分道德殘缺的高職生流入社會。所以，改革職高生教育體制，嚴把職高生輸出環節至關重要。高職院校在利用規章制度對學生行為施以壓力和約束的同時，還應當改變育人模式，注重把思想道德教育和職業技能訓練相結合，當學生走出校園參加就業實習時，輔導員或班主任要注意跟進學生的思想動態，促進學生內在品德的修養。
(二)加強對公共輿論的引導，促進高職生的精神成長
公共輿論在潛移默化中影響著人的心理和行為。當公共的輿論缺乏公正性或影響乏力時，就需要國家、社會團體等進行有目的的引導和控制，以使人們在良好的輿論環境中成長，促進社會的和諧與發展。
首先，公共輿論要對高職生的道德輿論設置合理的期望值。高職生也是大學生，接受過系統的高等教育，思想道德水準應當高于普通大眾。其次，公共輿論應當承擔一定的社會責任。公共輿論覆蓋面廣、滲透力強，對人們價值觀的塑造及行為方式的選擇發揮著巨大作用。各種大眾傳媒應當多發表積極健康的言論，形成有利于社會和諧發展的輿論氛圍，使高職生耳濡目染，提高自己的道德要求，成為?圓偶姹傅娜瞬擰?
(三)高職生應培養自己的道德良知，加強道德實踐
提高道德素養，是高職生自我發展的需要。康德曾說，“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使人心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星星和居我心中的道德法則。” 學校規章制度以及公共輿論這些外在力量可以使高職生因心生畏懼而行為“規矩”，但是并不能從根本上消除其道德失范行為。只有當道德法則真正內化為高職生心靈深處的一種信仰時，才能使其自主自覺地遠離道德失范行為。“良知(良心)是唯一的道德強制手段。良知一旦形成，就對人具有深度心理學意義上的強控制和硬約束，并具有不可替代性。”
另外，“習慣是萬物的主宰。習慣的力量支持著社會秩序的運行，也支持著人們日常的品行。因而它們所具有的優勢，甚至遠甚于法律”。道德行為本身就是一種良好的習慣性行為，如果高職生加強道德實踐，從日常小事做起，將社會道德要求躬親踐履，日久天長就會成為一個受社會歡迎的有德行的人。
四、結束語
高職生是我國社會主義經濟發展未來的建設者和生力軍，當前高職生道德失范的現象頻發是多種因素作用的結果，既有高職院校管理力度、育人模式方面的不足，也存在不良的公共輿論導致高職生價值觀發生偏移的情況，高職院校應該切實落實規章制度，從嚴治校，主動承擔社會責任，正確引導高職生自覺加強道德實踐、提高修養，逐步使高職生的道德水準上升到一個新高度。
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