大學毛概結課論文(3)
6.對搞社會主義是照搬別國模式還是走自己的路“沒有完全搞清楚”
獨立自主，自力更生，走自己的路是馬克思主義世界觀的基本要求。因為每個國家自己的路具體怎么走，馬克思主義的本本上沒有也不可能有解決這些問題的現成答案，別人的經驗只是適合于別人也不能照搬照抄，只有依靠自己的力量，一切從實際出發，實事求是，在實踐中積極探索，總結經驗，取得規律性的認識。列寧曾經指出：“馬克思的理論提供只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”對此，越共前長征也強調“馬列主義原則適用于全世界，但如何結合越南的實際來運用，則是我們自己的事，因為別人不會代替我們來做這些事情。馬列主義原則必須同越南的實際情況相結合。”
建國初期，我們“以俄為師”，學習并依靠蘇聯“老大哥”，接受蘇聯的幫助“一邊倒”，結果在實踐中出現了許多問題，發現此路走不通;后來又提出“以俄為戒”，再一次提倡獨立自主，走自己的路。結合我國長期社會主義革命和建設正反兩方面的經驗和教訓，鄧小平指出：“我們的現代化建設，必須從中國的實際出發。無論是革命還是建設，都要注意學習借鑒外國經驗。但是，照抄照搬別國經驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”又說：“各國必須根據自己的條件建設社會主義。固定的模式是沒有的，也不可能有”，“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現在和將來，都是我們的立足點。”
所以，不機械照搬外國模式，不把書本當教條，以馬克思主義為指導，一切從自己的實際出發，以實踐作為檢驗真理的唯一標準，解放思想，實事求是，尊重群眾的實踐精神，建設中國特色的社會主義，這就是我們從歷史發展中得出的寶貴經驗。
7.對社會主義是不是“平均主義”、講不講物質利益“沒有完全搞清楚”
改革開放前，我們把社會主義等同于公有制，這種看法來自于馬克思、恩格斯的論述;而對公有制的理解，又是一味地追求它的既大又純。社會主義理想為什么會被中國人接受?筆者認為，簡單地說，就是因為社會主義公有制的理想符合中國人長期形成的傳統文化心理需要。公有制被賦予了諸如公平、公正、和諧、幸福等人道主義內涵，它是對不公正、不公平、剝削、壓迫等種種道德上的“惡”的反動。因此，社會主義與中國傳統儒家所提出的“大同世界”、“天下為公”、“不患寡而患不均”、“重義輕利”等思想是相吻合的。所以，馬克思主義從傳人中國的那天起，就得到了廣大勞動人民的擁護與支持，也激發出他們前所未有的革命性與主體創造性。
然而，由于我們對社會主義認識的不足與絕對化傾向，一方面我們建立了社會主義制度，贏來了兩個公平，即實現了民族獨立，取得了平等的國際地位;廣大勞動人民第一次翻身成為國家的主人。但是，另一方面人民在為公有制的優越性感到自豪和喜悅的同時，也越來越感受到公有制所帶來的一些弊端，發現公有制并非完美無瑕，其中之一就是公平與效率之間的尖銳矛盾。我們的社會主義是在經濟比較落后的基礎上建立起來的，國家人口多，底子薄，最迫切的任務是加快發展，又好又快地建設社會主義，所以，是否能夠建立一種行之有效的激勵機制，提高廣大勞動者的積極性，提高勞動生產效率是關鍵所在。但是，過去我們考慮更多的是社會主義如何盡可能在所有的方面追求“一律平等”，“一視同仁”，為了抽象的“公正”“平等”，大搞平均主義，常常不問貢獻大小，不問勞動績效按人頭來分配社會財富，這種做法不是獎勤罰懶，而是鞭打快牛。實際上，從長遠來說，不僅沒有增加人民群眾的物質利益，反而損害了人民群眾的物質利益。這種只有表面的而缺乏實際效率的“公平”，既違背了經濟學原則，又不符合科學社會主義精神，結果嚴重地挫傷了廣大人民群眾的勞動積極性與建設社會主義的熱情。
在社會主義實踐中，我們逐漸認識到平等不等于搞平均主義，平均主義其實是另一種剝削的形式。真正的平等是權利的平等、機會的平等，而非收入的平等;真正的公平不是以抹殺貢獻大的人利益為代價的，而是以效率為先，是以合理的差別為前提的。平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，社會主義的根本目標是實現共同富裕。所以，鄧小平指出，必須打破平均主義，允許一部分地區、一部分企業、一部分工人農民先富起來。他指出：“我們堅持走社會主義道路，根本目標是實現共同富裕，然而平均發展是不可能的。過去搞平均主義，吃大鍋飯，實際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個虧。改革首先要打破平均主義，打破大鍋飯，現在看來這個路子是對的。”
8.對究竟什么是社會主義的本質“沒有完全搞清楚”
閱讀經典作家的文本，我們不難發現，馬克思、恩格斯似乎很反感具體、詳細地給出未來社會主義的相關設想，他們還多次批評工人階級政黨內部熱衷于設計未來社會藍圖的理論家們。但是，這并不等于說，經典作家沒有未來社會主義本質屬性這方面的重要思想，雖然他們沒有給出我們關于社會主義的細節，但在他們的著作中可以找到大量的關于社會主義社會的一般特征，從中可以看出未來社會的大體輪廓。1894年，意大利友人卡內帕要求恩格斯用最簡潔的語言概括未來社會的本質規定，恩格斯回信說最能體現未來社會的本質規定是這樣一段話：“代替那存在著階級和階段對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”馬克思主義經典作家曾經從生產資料公有制、按勞分配和計劃調節等方面闡述了社會主義經濟制度的本質特征。其中，生產資料公有制是社會主義經濟制度的基礎。因此，在《共產黨宣言》中馬克思和恩格斯曾經這樣說：“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：‘消滅私有制”’有關未來社會的其他特征，馬克思、恩格斯也零散地提到了一些。比如，他們認為未來社會“是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的”，“在實行全部生產資料公有制的基礎上組織生產”，消費資料按勞分配、有計劃地組織社會生產，等等。盡管如此，我們在對社會主義本質的認識上還是有許多問題沒有搞清楚，具體實踐中仍然走了許多彎路。
在繼承傳統社會主義觀以及結合我國社會主義建設具體實踐的基礎上，鄧小平用新的語言概括了社會主義的本質：“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”并進一步指出：“社會主義最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西。”鄧小平對于社會主義本質的科學判斷，突破了長期以來禁錮在社會主義理論上的種種腐朽、錯誤觀念，為人們在新的歷史條件下、新的實踐中解放思想，重新審視“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”，更好地發展中國特色社會主義事業奠定了理論基礎。
三、科學認識社會主義觀不斷開創
中國特色社會主義的偉大事業
有什么樣的社會主義觀，就會有什么樣建設社會主義的途徑與方法，也相應地就會有什么樣的社會主義發展道路與歷史命運。過去我們對社會主義主要有八個方面“沒有完全搞清楚”，澄清這些問題，總結其中的經驗教訓，對于今后中國特色社會主義事業乃至世界社會主義運動的健康發展都具有極為重要的理論意義和現實意義。這些經驗主要包括：
1.說我們過去對社會主義“沒有完全搞清楚”，并不等于說過去我們對什么是社會主義完全盲目、一無所知，也不等于說過去我們對社會主義的認識沒有正確的成分
由于主客觀的諸多原因(最主要在于社會主義是前無古人的新生事物，我們缺少經驗)，過去對社會主義知之不多，知之較少，對社會主義的認識和理解比較膚淺甚至夾雜著很多錯誤的東西，但這并不意味著我們過去對“什么是社會主義”、“怎樣建設社會主義”一無所知、都是錯誤的。對于“什么是社會主義”，過去在有的方面是清楚的，在有的方面還不清楚。毛澤東曾經說過：“對于我國的社會主義革命和建設，我們已經有了十年的經驗了，已經懂得了不少的東西了。但是我們對于社會主義時期的革命和建設，還有一個很大的盲目性，還有一個很大的未被認識的必然王國，我們還不深刻地認識它。”應該說，從人類社會發展的規律上、從基本制度方面講，我們是清楚的。但在建設社會主義的具體途徑、社會主義的具體實現形式等方面又是模糊的、不完全清楚的。
過去我們搞社會主義既有慘痛的教訓，也有寶貴的經驗，在許多領域還取得了社會主義建設巨大的成就。如果完全否定歷史，否定我們對社會主義的探索，既不客觀，也不是唯物主義者的正確態度。盡管不是“合格的”社會主義，我們的社會主義還存在這樣那樣的問題和不足，但是毫無疑問，我們已經進入了社會主義社會，建立了社會主義制度，任何否認這個基本事實的觀點都是錯誤的。我們在社會主義條件下取得了舊中國根本不可能達到的成就，初步地但又有力地顯示了社會主義制度的優越性。我們能夠依靠自己的力量戰勝各種困難，這是社會主義制度具有強大生命力的表現。當然，我們的社會主義制度由比較不完善到比較完善，必然要經歷一個長久的過程。
2.社會主義觀作為一定歷史時代的產物，是絕對性和相對性的辯證統一
社會主義觀始終要受到人們所處時代各種社會歷史條件的限制。“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”因而，鄧小平指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現成答案，列寧同樣也不能承擔為他去世以后五十年、一百年所產生的問題提供現成答案的任務。真正的馬克思、列寧主義者根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義。”
任何真理性的認識都是絕對性和相對性的辯證統一。社會主義觀亦然。馬克思主義對社會主義以及共產主義的認識正確地反映了人類社會發展的普遍規律，是經過實踐證明了的科學理論，具有絕對性的一面。但是，馬克思主義并沒有窮盡社會主義的所有性質與方面，仍然需要隨著社會主義的具體實踐的發展而發展，因而它又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有絕對性，所以“老祖宗不能丟”，要始終堅持以馬克思主義作為我們的指導思想，堅持走社會主義道路;又因為它具有相對性，我們又必須與時俱進，在實踐中豐富它、發展它。不管是現在還是將來，對社會主義的認識發展到什么程度，永遠都存在著對社會主義認識和再認識的問題，更不能說已經“窮盡”了社會主義的所有認識。
既堅持又發展，才是對待社會主義的正確態度。只有堅持，才能發展;只有發展，才是真正堅持。在社會主義觀問題上，必須反對兩種錯誤傾向：一要反對把社會主義當成僵死不變的教條主義;二是反對認為社會主義已經“過時了”、“不行了”，否認它的真理性和指導作用的自由化傾向。對于“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，需要不斷地實踐、認識、再實踐、再認識，以至無窮。實踐沒有止境，對社會主義的探索和認識也沒有止境。“建設有中國特色社會主義的實踐在繼續前進，我們對有中國特色社會主義的探索和認識也要不斷繼續下去，永遠不能停滯。”
3.認識什么是社會主義，僅有思想智慧還不夠，更需要極大的理論氣魄、無畏的政治勇氣
真正的理論創新和思想進步是與追求真理的膽識和無畏的科學精神結合在一起的。認識、回答什么是社會主義，必須堅持解放思想原則，敢于趟理論上的“雷區”，敢于打破思想認識上的條條框框，既繼承前人又突破陳規，哪怕剛開始被視為“異端”、“離經叛道”也在所不惜。真理是客觀的，實踐和時間終究會證明認識的正確性。鄧小平曾經說過：“沒有一點‘闖’的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業。”“干革命、搞建設，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創新的闖將。”還說：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。”江澤民在1992年強調，解放思想、實事求是“是建設中國特色社會主義理論的精髓”，胡錦濤在十七大報告中指出：“解放思想是發展中國特色社會主義的一大法寶”，并將之寫進新的《中國共產黨章程》，這就把解放思想提到了一個前所未有的高度。
回想改革開放之初，我國遇到的風險和阻力是相當巨大的。同樣，要在社會主義觀上更新觀念，創新理論，就必須在堅持真理時具有極大的理論氣魄、無畏的政治勇氣，只有這樣，才有可能避免犯教條主義的錯誤，把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。
4.無論在什么時候，都要堅持一切從實際出發，實事求是的思想路線
強調無論在什么時候，都要堅持一切從實際出發，實事求是的思想路線，是因為只有堅持這樣的思想路線，才能做到一切從我國社會主義初級階段的實際出發，才能正確認識當今世界發展的大趨勢，把握世界潮流，才能解決新形勢下的新問題、新矛盾。只有如此，才能從根本上保證我們對社會主義認識以及進行社會主義建設有一個正確的立足點，從而擺脫各種脫離實際的社會主義的空想。一切脫離實際、脫離我國國情的東西(例如“左”的錯誤)，無論其聽起來或者看起來是怎樣的“革命”、怎樣的合乎“理想”和“道義”原則、符合“馬克思主義”觀點與原理，都是虛幻縹緲的鏡中花、水中月。
在中國，要建設社會主義，那就只能一切從我國社會主義初級階段的實際出發，而不能從主觀愿望出發，不能從這樣那樣的外國模式出發，不能從對馬克思主義著作中個別論斷的教條式理解和附加到馬克思主義名下的某些錯誤論點出發。由于社會主義實踐是不斷發展的，因而“我們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據實踐的要求進行創新。思想解放、理論創新，是引導社會前進的強大力量。”
正是在一切從實際出發，實事求是的思想路線的指引下，以胡錦濤同志為的黨中央發揚求真務實、開拓進取精神，著力推進科學發展、促進社會和諧，進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”、“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題，創造性地回答了“實現什么樣的發展、怎樣發展”的問題，作出樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創新型國家、建設社會主義核心價值體系和加強黨的先進性建設等一系列重大決策，進一步豐富和發展了對社會主義的認識，豐富和發展了中國特色社會主義理論體系。
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