淺談行為藝術管理論文
淺談行為藝術管理論文
藝術活動的調整器,主要有藝術規范和社會規范,它們分別調整藝術領域中人與物之間、人與人之間的關系.確保社會規范得以實施的力量是社會管理機構。下面是學習啦小編為大家整理的QQQ，供大家參考。
QQQ范文一：談如何完善教學行為藝術
摘要：只有教師在具體的教學活動當中綜合考慮學生各方面訴求，不斷地對教育行為加以完善和創新，達到適合實際情況的教學行為，才能稱之為教學行為藝術。
關鍵詞：完善;行為藝術;教學
一、引言
眾所周知，信息技術是一門具有前瞻性、時代性、科技性非常突出的課程，在中國教育中開展信息技術教學，能夠極大的提高中學生各方面素質。因為對信息技術這門課程進行了解，不但可以學習到更多的知識，而且對于提高個人競爭力也非常重要。但是目前這門課程的教學情況不太樂觀，因為各個學生因其學習環境、學習能力、興趣、基礎等差異性，導致這門課程的學習出現差異。加上中學信息技術老師沒有客觀的看待這一問題，仍然采取的是傳統的教學模式和方法，希望在統一的教學方法和模式中達到良好的教育效果。但是結果往往不盡人意，從某種程度上來看，這種僵化的教學模式不僅不能取得良好的教育效果，反而會造成學生學習興趣的喪失。對此，本文就中學信息技術課堂的教學，充分考慮中學學生主體的差異性，提倡個性化教學，并積極探索信息技術教學新思路，完善信息技術教學行為藝術，提高信息技術教育質量水平。
二、客觀看待學生個體差異，完善教學行為藝術
(一)分層分類教學
信息技術教育課堂差異化教學的開展，首要條件就是要對學生層次加以分類，在具體的信息技術教學課堂上，其層次的分類一定要密切結合學生實際的學習能力、基礎知識、愛好興趣等條件來綜合考慮，切忌一刀切、隨機或盲目分類。比如將學生們分為甲、乙、丙三組，如果學生數量較多，可以考慮分班組合的方式。通過對學生的分層分類，這樣就可以讓信息技術老師更有針對性的進行教學。但是考慮到我國很大部分地區的信息技術教育基礎設施及水平不高的原因，這就需要信息技術教師具有充分的能力。
(二)完善信息技術課堂教學方式
一定程度上來講，信息技術教育中分層次教學實際上就是讓教師充分考慮每個層次學生的個性因素與心理因素，并在此基礎上更進一步的促進學生在原有知識基礎上的發展。但是需要注意的是，不同層次不同類別的學生，他們的知識需求和心理需求不盡相同，所以在信息技術課堂教學中，必須要結合學生心理，采用不同層次學生所需要的教學方式來進行信息技術課程的學習。讓學生覺得老師是在真正的關心他，特別是后進生，一定要予以適當、適時的鼓勵，讓學生們覺得這門課程的學習是有意義的。在此基礎上，不斷提高學生們學習信息技術知識的積極性，進而在教學中結合與學生實際相匹配的方案，提升信息技術課堂教學質量。
(三)營造良好的課堂氛圍
要想提高中學信息技術教學質量，必須要營造出一個良好的課堂氛圍。通常情況下，學生學習動機和師生關系是密不可分的，課堂中教學要想達到良好的效果，就需要教師和學生有著融洽的關系，進而在課堂中營造出一個高效、互動、和諧的學習環境。在信息技術課堂差異化教學過程中，完善教學行為藝術，首先就要把不同層次類別的學生的學習積極性調動起來。這一環節則可以通過開展小組合作學習的模式來進行，將學生們按照不同的劃分標準來分成學習小組，在學習小組中合理搭配后進生、優等生和中等生，這樣搭配的原因就是讓他們在學習的過程中能夠加強溝通、取長補短。同時，教師也要充分發揮其主導作用，合理的對學習內容進行安排和引導，有效的激發出學生的學習能動性。比如，教師通過豐富多樣的活動、角色多變的教學方法等來營造課堂活躍氣氛等方式，都能激發學生的潛力，提高課堂教學質量。
三、個性化教學，完善教學行為藝術
PASCAL語言作為校外信息技術教學中重要的一個部分，不僅是提高學生信息技術水平的重要基礎，也是實現學生各方面素質全面的發展的重要起點。我宮開設的程序設計PCSCAL語言課程作為一個具有較強邏輯思維能力的課程，由于學生基礎能力也有著不同的差異性，在新世紀的教學當中，作為我們教師就必須要充分理解和尊重學生的個性化，實施個性化教學，同時這也是我國教育改革的一個重點方向。
(一)個性化教學的方法
1.多極化教學目標。實現PCSCAL程序設計課的基本要求和目標以及個性化教學的良好效果，必須要設立多極化的學習目標。首先要讓學生在這一課程中的知識、方法、過程和技能上得到全面的發展，然后根據學生邏輯思維能力和信息技術基礎知識的差異來設置多極化的教學目標，同時對學生提出不同層次的要求，保證各層次之間學生的同步遞進。比如，對于基礎差學生加以鼓勵和幫助，對于基礎優秀的學生加以指導，提高其能力。總之，要嚴格遵循減少學生差距、水平趨向平衡的原則來進行教學。例如，在數組這一節的學習中，對學生提出不同的目標。基礎差的只需要達到對數組類型定義、變量定義、下標變量、數組變量賦值和求和即可。能力強的學生就要對數組的定義、賦值、求和等內容進行掌握和應用。
2.坡度化教學內容。學生受到環境、教育等因素的影響呈現出差異性是不可避免的，因此要想達到良好的教育效果，必須要對教學內容加以坡度化，從而滿足不同層次學生的需要。通過在教學內容上設置層層的坡度，能夠讓學生感受到自身的成功，從而提高其能力。比如，能力一般的學生只需要對知識進行簡單模仿和理解即可，能力較強的學生則在老師的指導下完成編程題等。其次，在知識點的掌握上，如IF語句嵌套的學習時：輸入三個整數，輸出最大數。知識較差的學生只需要模仿二個整數來編程即可，而知識能力強的學生就可以通過輸入四個或其他方式來提高能力。
(二)提高教師素質水平
中學信息技術課堂教學中，由于學生的差異性和個性化，對教師的素質水平提出了更高的要求，教師如果沒有對學生的具體情況全面了解，難以實現自身的教學目標和要求。所以，教師必須要不斷提高自身的教學水平，豐富教學經驗，同時還要對高效的教學方法作探索與嘗試，提高教師自身水平和綜合素質，進而滿足學生不同的需求，打造高效課堂。從某種程度上來講，教師只有有著豐富的專業知識和素質，才能在PCSCAL程序設計課中提高學生的能力，滿足學生真正需求，并使得信息技術教育提升到一個新的水平。
四、結語
心理學認為，人類的行為都是有著特定欲求的，要想實現人類自身特點的目標，就需要選擇和采取各式各樣的方式去實現。同樣，在中學信息技術課堂教學中，什么樣的教學行為可以達到良好的教學效果，什么樣的教學行為才能稱之為藝術，至今沒有一個統一的定論。總而言之，只有教師在具體的教學活動當中綜合考慮學生各方面訴求，不斷地對教育行為加以完善和創新，達到適合實際情況的教學行為，才能稱之為教學行為藝術。
QQQ范文二：現代行為藝術反思
摘 要： 縮微行為藝術是一種藝術家用思維和行為過程來進行創作的藝術形式，現代行為藝術興起于西方，是西方當代社會的一個奇特現象，行為藝術在本質上可以定義為一種自由的生命活動。行為藝術作為一種獨特的藝術形式，本該在藝術史上處于重要地位，然而當它登陸中國之后，卻遭到高雅藝術審美和通俗大眾審美的雙重拒斥。這一現象，與其“表現的失當”和“過度的解構”有著密切關系，本文將對此進行細致分析。
關鍵詞： 行為藝術 拒斥 唾棄 反思
人的行為是受思想傾向支配的，有什么樣的思想傾向，就會有什么樣的行為。而思想傾向基本上就是兩種：一種趨向真善美，一種趨向假惡丑。不要以為只要是有“獨創性”的行為，就有藝術價值，就可以稱之為“行為藝術”。德國法西斯創造了人類歷史上假惡丑行為最為極端的形式，他們那些花樣翻新的殺人方式，不能不說是具有空前“獨創性”的行為，但這種行為不僅不能沾上“藝術”的邊，反而是慘無人道的滔天罪行，將永遠受到世人的譴責。“獨創性”要用在正道上，用在正常健康的心理上。人的行為或藝術行為，還是應該趨向人道主義的真善美，趨向人性的健康和陽光。
藝術的生命在于創新。不過，任何創新都要有分寸，一旦超過這個分寸，就失去了創新的意義。假如中國的行為藝術家們都在街上隨心所欲地表演，那么，這樣的“行為藝術”肯定行之不遠。任何藝術，都應有它賴于植根的土壤，行為藝術也不例外。人類社會的發展離不開藝術的滋養，從這個意義上說，藝術家就像廚師一樣，應該時刻考慮著如何挑選既精美又“環保”的綠色菜肴，為觀眾烹制出色味俱佳、最有營養價值的美食。
一、失當的行為，失當的藝術
就表現形式層面上看，行為藝術在進行意圖傳達時，其所選擇的傳達機制首先便出現了嚴重偏差。它不切實際地試圖以常態模式來表現自己的異質內核，這就導致它的藝術意蘊的指向發生混亂，讓審美者(特別是普通大眾)在欣賞時不自覺地被誤導，往往沒能用適當的評價標準對其進行審視。
在成都附近的彭州市，藝術家們開始了三天的活動，主要地點是農村的一個的磚窯。日本的荒井真一做的作品發人深省，他赤身在一塊白布上排泄出紅色的油膏，然后一屁股坐下使紅色攤開，整個白布便成了一個日本國旗，他將國旗掛在磚窯上之后，又下來將一本美化日本軍國主義的連環畫撕下來吃掉，雖然非常痛苦，但他依然做得一絲不茍。
現代藝術因其超前性和受眾之間有一定的距離，而現代藝術家當中雖然有一些嘩眾取寵、標新立異的人物和作品，但相當多的藝術家及其作品都體現著他們積極向上的藝術良知，而新聞媒體作為大眾傳播機構應承擔起藝術和受眾之間的橋梁作用，如果不這樣，只能使藝術與大眾的距離越來越遠。
如曾經在南京舉行的《人·動物：唯美與曖昧》行為藝術展中，有一個藝術展作品叫做“五月二十八日誕生”，內容是一名裸體男子鉆到一頭已被殺死并被開膛破腹的牛肚子里，再由另一個人把該男子縫在牛肚子里，然后裸男再持刀用力割破牛皮跳出，最后將大把的玫瑰花瓣撒向空中。假如這個行為是以現代繪畫或雕塑的形式表現的話，審美者至少還能在進行審美接受之前做好相應的心理預期：我將要見到的作品是與現實生活存在著距離的一種現代藝術。可是行為藝術卻是以介入審美者日常生活的形式進行演繹的，從大眾的視角看去，這就是一種心理暗示：行為藝術似乎是一種傳統街頭話劇的現代變種而不是現代主義藝術。結果此類舊有的經驗積存自動做出的反應，直接致使大眾的審美判斷發生誤導，引起公眾的誤解和不滿。如當時公園里的老人的抱怨就很典型：“這也是藝術呀，真是看不懂，簡直是荒.唐!”
須知，在大眾的固有認知模式中，現代主義藝術是“異己”的，而傳統才是“親和”的。看不懂本來就“看不懂”的現代主義藝術對他們而言沒有什么大不了，然而看不懂行為藝術這種具有“傳統藝術”幻象的藝術，那就是對他們審美自信的一記鈍擊，因為這種審美過程非但沒能成為對自身本質力量的肯定性應答，反而是對自己的蠻橫否定，大眾要當然拒絕相信他們竟然無法理解行為藝術這種“傳統藝術”。于是行為藝術在無形中就站到了大眾意識形態的對立面，它的藝術言說體系對他們而言成為一種惡意的愚弄和挑釁——它居然不遵循“傳統藝術”的言說規則來進行表達，而是作為一個陌生的所指，讓大眾無法真正抵達。毫無疑問，這種情況自然很快不僅使行為藝術的優勢在受眾的誤判中化為烏有，并且使大眾在深感遭愚弄的震怒情緒里給予它強烈的拒斥。
二、行為藝術的窮途末路
過度解構之后的價值迷茫。如前所述，行為藝術由于自身傳達機制的嚴重偏差，致使它在注重感性體驗的大眾審美中喪失民眾的認同，而它在強調理性分析的藝術界也飽受拒斥、唾棄，則是因由其內在的致命缺陷所致——對“生命的尊嚴感”的恣意褻瀆。
藝術世界就正好為自認為卑微而匱乏地生活著的人們，提供了一個能夠“懸置”現世矛盾和不快感情，寄托自身豐富審美理想和精神追求，以及從中獲得健康、積極的精神動力的場所。所以人們需要在這一審美維度上尋找到自己現世存在的思想和感情支點，讓內心膨脹的私欲在神圣的藝術殿堂中得到化解，從而得到擺脫及超越灰暗人生的勇氣和力量，并最終在審美活動中卸下壓抑身心的現實重負。這樣一來，在藝術理論家的期待預設中，盡管現代藝術可以表現情感判斷的零度狀態，也可以展現人生的平庸、虛無與荒誕，甚至可以盡情嘲弄既往歷史和社會現狀，但無論如何，底線始終不容置疑地存在著，即藝術絕不能解構、否定作為藝術根基的審美尊嚴感和高貴性。一旦根基被毀，藝術就必然坍塌。
達達主義、抽象表現主義、荒誕劇等現代藝術，盡管充滿著激烈的反叛精神，然而它們的言說基質始終是不變的，那就是要呼喊出作為一個懷有高貴生命的人，在異化社會中的憤懣和痛苦。可中國的行為藝術實施者們卻偏偏多以褻瀆“生命的尊嚴感”來起家，直接挑戰事關自身合法性的藝術底線，如此一來，他們藝術自殺的宿命怎么能不在一開始時就注定了?90年代以后，在市場化、商品化的沖擊下，行為藝術和所有“前衛”的東西一樣被打入冷宮，因為人們已經沒有心思去演繹這些形而上的、毫無物質附加的東西。“行為藝術”并沒有從此消失，反而更加普及起來。如組織一幫子打著某種名義到外面的世界轉上一圈，如沿古文明路線、沿黃河或者干脆到南極去湊湊熱鬧，媒體跟著炒作，冠之以“千禧之旅”、“人文關懷”之類的名堂，即使寫不出來像樣的東西也沒有關系，因為這是“行為藝術”，重在行為。
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