淺談大學教育學教育論文
淺談大學教育學教育論文
隨著經濟社會地不斷發展和高等教育改革地逐步深入，高等教育與社會發展之間的聯系越來越緊密，大學逐步從社會的邊緣步入了社會的中心，大學社會服務職能日益凸顯。下面是學習啦小編為大家整理的大學教育學教育論文，供大家參考。
大學教育學教育論文范文一：民國期間私立大學教育捐贈經驗借鑒
摘要：20世紀20、30年代，一大批成果卓越的私立大學脫穎而出。這些大學利用社會客觀條件，發揮自身主觀能動性，廣泛開拓經費自籌渠道，獲取了豐富的社會捐贈的經驗。這時期的私立大學教育捐贈經驗有助于研究者從歷史的角度去深入剖析探究本國高等教育捐贈歷程，而非一味尋求借鑒他國經驗，由此分析和總結出更符合我國國情的長效捐贈體系。
關鍵詞：民國;私立大學;教育捐贈;經濟;政策;經驗借鑒
1前言
高等教育規模的快速擴張，必然引發高等教育經費短缺這一現實難題。不屬于政府財政支持內容的教育捐贈不僅滿足了教育經費多元化要求，同時能夠極大緩解高校資金不足的窘狀。然而在高校社會捐贈問題的研究上，研究者們往往求助于國外，尤其是對美國成功經驗的學習借鑒，卻忽視了本國同樣具備先鋒意識和卓越成效的本土化歷史實踐。20世紀20、30年代，風起云涌，軍閥混戰，政權更迭，社會經濟、教育發展歷經沉浮。在當時，公立大學由于資源局限，難以滿足國民高等教育需求，于是在一批愛國教育人士的帶動和努力下，私立大學異軍突起。由于國民政府財政資金常年被龐大的軍費開支所占用，除維持基本的公立大學經費開支外，無力為私立大學提供物質保障，因此爭取社會捐助成為各私立大學維系生存與發展的關鍵。
2獲取社會捐贈的客觀條件
2.1民族資本主義發展培育經濟土壤
鴉片戰爭以來，列強叩關，中國淪為半殖民地半封建國家。西方列強的資本主義經濟侵略瓦解了我國傳統的自然經濟模式，改變了國人的生產方式和思想觀念，客觀上為民族工業的興起和發展創設了條件。中華民國成立后，南京臨時政府采取了一系列鼓勵民間經濟發展的政策和措施：如在中央設立實業部;要求各省設立實業司，鼓勵民間創辦實業團體，鼓勵人們興辦實業;鼓勵華僑在國內投資;頒布相關法律法規，如《商業注冊章程》，為工、商業興起提供政策導向與保障。1919年，愛國運動爆發掀起抵制日貨、提倡國貨的熱潮，進一步優化了民族工、商業發展環境。1927至1936年間，南京國民政府開展“國民經濟建設運動”，統一財權，整頓稅制，關稅自主，大力扶持金融業、工商業發展。因此，工、商業迎來了短暫的高峰式發展，涌現出一大批愛國實業家，以被譽為“狀元實業家”的張謇為代表，其自1899年創辦大生紗廠以來，1921年資本累計已達360多萬兩。在雄厚的經濟實力支持下，他致力于發展教育慈善事業，同年創辦了河海工程專門學校(河海大學前身)、江蘇省立水產學校(今上海海洋大學)等。在1914年到1922年間，在中國民族資本主義興盛發展階段，全國捐資興學的發展趨勢漸漸穩定,每年的捐資人數均在100人左右，而捐資經費也多在20-60萬元之間。民族資本主義經濟的短暫發展為民國時期私立大學的成長提供了可靠的物質保障。對比當下實際，我國到2013年為止國民總收入已達566130.2億元，國內生產總值達568845.2億元，相比民國動蕩不安的經濟背景，當代穩定和諧的社會大環境完全有更廣闊的高等教育捐贈實施背景。
2.2政府政策支持保障制度環境
1913年7月17日，民國政府考慮到科教救國的迫切性，同時針對民間興學的現實情況，推出了由教育部草擬的《捐資興學褒獎條例》。該條例明確規定：“人民以私財創立學校或捐入學校，準由地方長官開列事實，呈請褒獎。”同時對民間私人或團體捐助圖書館、博物館、美術館等教育類館所，同樣予以褒獎。按不同的捐贈數額分別給予捐資者不同等級勛章獎勵。這是民國政府首次以法律形式明確對捐資者的褒獎，極大鼓勵了人們捐資興學的積極性。①由于該條例內容中關于華僑、團體和遺產捐贈方面未做明確規范，于是在對條例進行部分修改增補后，于1914年10月31日再次公布《修正捐資興學褒獎條例》。此后，南京國民政府相關部門依據現實發展對該條例進行了多次修改，對捐資興學者的獎勵力度不斷加大，廣泛提高了民眾對教育捐贈的接受度和認可度，進一步擴大了高等教育社會捐贈的規模。此外，1915年至1938年間，國民政府先后公布了《遺產稅條例草案》《遺產稅暫行條例》及其施行條例，為課稅財產、減免稅范圍、稅率、征收程序等制定了規范的章程。條例第七條第五款指出“捐贈教育文化或慈善公益事業之財產未超過五十萬元者”予以免納遺產稅。②據統計,1929年至1938年間捐資興學的人數達約636人,捐資總數32317735元。③有法可循，有例可依，合理有序的政策引導進一步規范了私立大學社會捐贈的途徑和程序，使得民間捐資興學得以更長遠的發展。
3獲取社會捐贈的主觀因素
3.1校長是爭取教育捐贈的中堅力量
民國政府推翻了清朝的封建統治后，列強環伺，軍閥割據，社會仍動蕩不安，民眾惶惶惑惑，于是各界寄希望于教育，希望通過教育改造人才，改造社會。正如民國著名教育家張伯苓先生所說：“要救國，救法是教育。救國須改造中國，改造中國先改造人，這是總方針。方法與組織，可以隨時變更。方針，是不變的。”一馬當先的是私立大學的校長們。作為私立大學的創辦者或組織者，他們多方奔走，或傾其所有，或借用自身的人脈資源和品格魅力募集社會資金，奮力撐起民國教育的脊梁。如華僑實業家、教育家陳嘉庚1921年出資400萬元創辦廈門大學，辦學期間其事業遭遇世界經濟危機仍堅持“寧可變賣大廈，也要支持廈大”，變賣名下資產以維持廈大正常運轉。南開大學校長張伯苓先生，一生辦學，創辦南開系列學校，尤為私立南開大學耗費心血。在籌措經費方面,創學之初，張校長同嚴修風塵仆仆奔北京、山西、保定、南京多地,向各地游說政商兩界，廣泛募捐，先后得到包括徐世昌、黎元洪、閣錫山、孔祥熙、曹錕等在內的軍政要員及交通總銀行和南洋兄弟煙草公司等銀行界與商界的資助,總額共達8500余元。此外，他還組織成立校董會，聘請當時社會各界名流如胡適、李組紳、范旭東、顏惠慶、盧木裔、蔣夢麟等加入，借助知名人士的人脈資源爭取經濟捐助。再如復旦大學校長馬相伯捐銀募銀，清正自律，等等名士不勝枚舉。
3.2社會各界達成教育救國共識
募捐的成功除了要感謝募捐者們的無私奉獻外，同時也離不開捐資方的響應與配合。民國時期捐贈主體構成復雜且廣泛。早期，捐資者多是事業有成的資產階級愛國實業家，到中后期，相關條例日臻完善，私立大學捐贈管理更加規范化，隨基金會和校董會的成立，捐贈主體不再局限于商界，進一步擴大到社會各階層，包括政界軍閥，如黎元洪、徐世昌、閻錫山、張學良等，甚至借助海外基金會吸納國外援助，如南開大學于1931年前后共接受洛克菲勒基金會30余萬元的資金捐贈。
4獲取社會捐贈的經驗借鑒
4.1生于憂患，積極募捐
不同于公立大學經費來源多倚仗政府財政撥給，私立大學經費構成主要來源包括：1.學雜費;2.校產收益(如土地地租、債券基金等);3.政府補助(始于1931年);4.社會捐助。其中，社會捐助是私立大學最為重要的經費來源渠道之一。從南開大學1931年經費收入狀況來看，社會捐助一項收入額均大于校產租息及學雜費(學生繳費叫上雜項)收入額，雖不及國家財政撥款，但一則政府對私立大學補助始于1931年，前期主要依賴學雜費及社會捐資;二則國家財政開支受政局影響波動較大，對私立大學教育撥款穩定性難以得到保障。因此，在不明朗的政治經濟局勢下，私立大學經費常年緊缺，教育者們秉持憂患意識，為保障學校順利長久的運行，并不一味依賴政府，而是開拓進取，多方募捐，在經費籌集渠道上呈現多元化特征。
4.2胸有乾坤，有效募捐
毛澤東曾說：“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。”籌集社會捐贈物資這一目標的重要性得到各私立大學的肯定之后，如何最大限度地募集更多資金成為擺在募捐者們面前的一個大難題。為提高募捐效率，募捐者們對外組織聯誼，聯系校友，爭取社會各界人士支持;對內塑造大學精神，打造辦學特色，滿足社會需求。為保障募捐后續工作公正公開和長久運行，募捐者們注意到及時反饋信息的重要并予以實施。張伯苳校長常對國外捐資10000元以上的捐贈者回贈金魚一條,期望南開的經費來源與南開的發展壯大能像魚兒和水的關系一樣;或通過對所捐物資賦予命名權來表達對捐贈方的謝意與鼓勵，如銀行家康心如董事長慷慨解囊35000元建設“忠恕圖書館”，盧木齋的“木齋圖書館”等。
4.3放眼海外，擴大募捐
20世紀初，帝國主義用堅船利炮敲開國門，大肆侵略。另一方面，戰爭作為一種另類的交流方式給仍落后的中國帶來了當時先進的資產主義思想。同時大量外資的流入，極大地推動了國內工商業發展。巨大的社會變革誘發教育思想的革新，帶來教育方式的改變。私立大學應運而生，為經費短缺而焦頭爛額的籌資者們在爭取國內資源之余，將目光轉向海外這片沃土，借助海外校友、華僑、富豪基金會、慈善組織等力量，辦學興學。據統計,1929年僅上海市由外國人獨資辦學或中外聯合辦學的私立大學就有11所，其中日本3所，德國1所，美國4所，法國2所,英國1所。此外，1929年南開大學在美國成立專門的募款委員會以解決該大學在美國募款事宜，除洛克菲勒基金會捐贈外，亦成功得到太平洋國際學會等的捐助。私立大學進一步擴大了社會捐贈的范圍，超越國別，為本國風雨飄搖中的高等教育添上一層經濟防護。
注釋
①周秋光,曾桂林.民國時期慈善法初探[N].光明日報,2014-01-27.
②南京國民政府文官處.國民政府公報,第64冊,第18-19頁.
③陳平亭.中國教育籌資問題研究[M].北京:中國財政經濟出版社,2006:100.
④南開大學校史資料選,第137頁.
參考文獻
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[5]李承先,韓淑娟.近代中國私立大學的融資渠道與模式研究[J].清華大學教育研究,2008.
大學教育學教育論文范文二：傳統文化大學教育論文
摘要：傳統文化道德書籍，如《四書》、《五經》等，蘊含著中國傳統文化儒家教育思想，是古代有關中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統主流，以道德修養、品格完善為要著，使人在修身養性、擁有良好道德品質的基礎上學習知識，至今意義重大、影響深遠。
關鍵詞：傳統文化;大學教育
一、中國如今掀起一股復古風、懷舊風
有些人對現代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質疑，社會和教育界應反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學產生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領土爭端，引發一些國家的擔憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統文明古國的中國，我們應該讓鄰國認識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶。現代中國不僅應在經濟方面超越其他國家，更應該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關，有教無類。“師者，所以傳道授業解惑也”。教師應研究教育問題，向學生傳授道義，教育學生“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風，重振華夏文明。
二、日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強
與日本重視國民教育有著密不可分的關系。反觀我國，改革開放以來，中國經濟有了很大發展，但是中國社會道德風尚和社會文明卻與之不相匹配地出現倒退現象。尤其中國教育并未隨著經濟發展得到更全面、更完善地發展，造成國進民退、國人素質不高的問題。這表現在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發展勢在必行。中國現在的教育以大學教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學教育都是培養中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設的棟梁和精英。但是也出現了種種問題，究其原因，有許多方面，學術腐敗，大學教育功利化、職業化，缺少人文精神和學術信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養身心、提高道德素養的過程，學習儒學經典，明志明德，實現治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應有的德行我們是否有所傳承?從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統道德保持，已經是當務之急。
三、結語
傳統文化道德書籍，如《四書》、《五經》等，蘊含著中國傳統文化儒家教育思想，是古代有關中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統主流，以道德修養、品格完善為要著，使人在修身養性、擁有良好道德品質的基礎上學習知識，至今意義重大、影響深遠。當今社會由于種種因素，在現代教育中出現了許多錯誤觀念和誤區，因此儒家經典中體現出的儒家教育精華思想，對現代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負著傳播傳統文化、教書育人的責任。
參考文獻
1、大學人文教育的理念、目標與模式甘陽;北京大學教育評論2006-07-10
2、斯坦福大學的創業教育及其啟示趙淑梅現代教育科學2004-11-30
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