河北語文高考試卷及答案2017及語文月考考試試卷

時間：2017-09-01 09:49:18 劉惠25由分享

　　高考要細心，只求“少丟分”，不說“得高分”!高考加油!下面是學習啦小編為大家推薦的河北語文高考試卷2017，僅供大家參考!

　　語文月考考試試卷

　　第Ⅰ卷閱讀題

　　一、現代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　哲學通常被認為是智者心靈和思想的舞蹈。楊絳先生九十六歲開始討論哲學，她要討論的兩大主題是人生的價值和靈魂的去向。

　　楊先生強調人生貫穿靈與肉的斗爭，而人生的價值大致取決于靈對肉的支配。這里的“靈”，并不是靈魂。楊先生說：“我最初認為靈魂當然在靈的一面。仔細思考后驚訝地發現，靈魂原來在肉的一面。”她說的靈魂，指不同于動物生命的人的生命，一個看不見的靈魂附在一個看得見的肉體上，就形成了一條人命，且自稱為“我”。這個意義上的靈魂，相當于每一個人內在的“自我意識”，它是人的個體生命的核心。在靈與肉的斗爭中，表面上是肉在與靈斗，實質上是附于肉體的靈魂在與靈斗。所以，楊先生說：“靈魂雖然帶著一個‘靈’字，其實并不靈，只是一條人命罷了。”我們不妨把“靈”字去掉，名之為“魂”，也許更確切閱讀答案__哲學通常被認為是智者心靈和思想的舞蹈閱讀答案__哲學通常被認為是智者心靈和思想的舞蹈。肉與魂結合為“我”，是斗爭的一方。那么，作為斗爭另一方的“靈”是什么呢?楊先生造了一個復合概念，叫“靈性良心”。其中，“靈性”是識別是非、善惡、美丑等道德標準的本能，“良心”是遵守上述道德標準為人行事的道德心。她認為，“靈性良心”是人的本性中固有的。作為肉與魂的對立面，這個“靈性良心”當然既不在肉體中，也不在靈魂中，它究竟居于何處，又從何方而來?對此楊先生沒有明說。

　　楊先生對天地生人的目的有一番有趣的討論這個目的決不是人所創造的文明，而是堪稱萬物之靈的人本身。天地生人，著重的是人身上的“靈”，目的當然就是要讓這個“靈”獲勝了。天地生人的目的又決定了人生的目的。惟有人能夠遵循“靈性良心”的要求修煉自己，使自己趨于完善。不妨說，人生的使命就是用“靈”引導“魂”，使之成為名副其實的“靈魂”。用這個標準衡量，楊先生對人類的進步有所質疑：幾千年過去了，世道人心進步了嗎?現代書籍浩如煙海，文化普及，各專業的研究務求精密，皆遠勝于古人，但是對真理的認識突破了多少呢?如此等等。

　　她曾說過，人需要鍛煉，而受鍛煉的是靈魂，肉體不過是中介，鍛煉的成績只留在靈魂上;靈魂接受或不接受鍛煉，就有不同程度的成績或罪孽;人死之后，肉體沒有了，但靈魂仍在，鍛煉或不鍛煉的結果也就仍在。她的結論是：“所以，只有相信靈魂不滅，才能對人生有合理的價值觀，相信靈魂不滅，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有價值。”

　　信仰的實質在于不管是否確信靈魂不滅，都按照靈魂不滅的信念做人處世，好好滋養精神。孔子說“祭神如神在”，一個人若能事事都懷著“如神在”的敬畏之心，就可以說是有信仰的了。楊先生指出：“許多來自社會各界的精英人士都重物質而懷疑看不見、摸不著的‘形而上’的精神境界。下一代的年輕人，是更加偏離‘形而上’境界，也更偏重金錢和物質享受的。這顯然是代表這一時代的社會風尚。”凡是對我們時代的狀況有深刻憂慮和思考的人都知道，楊先生的這番話多么切中時弊。

　　1.下列對楊絳先生所說的“靈”與“靈魂”的表述，不符合原文意思的一項是( )(3分)

　　A.“靈魂”并不在“靈”的一面，而是在“肉”的一面，它是指不同于動物生命的人的生命，相當于每一個人內在的“自我意識”。

　　B.“靈”是一個復合概念，是人本性中固有的，既不在肉體中，也不在靈魂中，也沒人知道它從何方來，但是它決定了人生的價值。

　　C.“靈”就是“靈性良心”：“靈性”是識別是非、善惡、美丑等道德標準的本能，“良心”是守上述道德標準為人行事的道德心。

　　D.“靈魂”是人個體生命的核心，是看不見的，附著在看得見的肉體上，形成一條人命，去掉“靈”字，稱其為“魂”，也許更確切。

　　2.下列理解與分析，不符合原文意思的一項是( )(3分)

　　A.天地生人的目的，不是為了讓人類去創造物質文明和精神文明，而是為了使堪稱萬物之靈的人更加完美，使人的靈獲勝。

　　B.人生的目的，是由天地生人的目的決定的，用“靈”來引導“魂”，遵循“靈性良心”的要求修煉自己，使自己趨于完善。

　　C.人生中靈與肉的斗爭，并不是靈魂與肉體的搏斗，而是人內在的自我意識與肉的斗爭，其實質是靈與附于肉體的靈魂在斗。

　　D.所謂的有信仰，就是對任何事情都懷著“如神在”的敬畏之心，不管是否確信靈魂不滅，都按照靈魂不滅的信念做人處事。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)

　　A.人類歷史經歷幾千年，現代社會科技發達，遠勝于古人，文明是大大發展了，但在人之為萬物之靈的“靈”的方面卻無多大進步。

　　B.楊絳先生認為，只有有信仰的人，才相信靈魂不滅，只有相信靈魂不滅，才能對人生有合理的價值觀，人生才會有價值。

　　C.楊先生的思考與言論，針對的是讓人憂慮的社會風尚：許多人重物質，懷疑“形而上” 的精神境界，追求金錢，貪圖享受。

　　D.楊絳認為人需要鍛煉，要通過體育鍛煉來增強人的身體素質，磨礪人的靈魂，鍛煉的結果是讓人的靈魂得到洗禮與升華。

　　(二)文學類文本閱讀(14分)

　　閱讀下面的文字，完成4-6題。

　　聚宴

　　符浩勇

　　①下班的時候，阿炳打來電話說，讓我到他的城南音像店去一下。

　　②我猶豫了，從我這兒到他的城南音像店幾乎繞大半個城，下班這當兒車流人河，我蹬自行車就得大半個小時呢。我說，有什么事就在電話里說吧。

　　③阿炳沒有多說什么，只說來一下就知道了。隨即，他掛了電話，那口氣仿佛有什么不見面就不好說或不能說的。

　　④我了解他的執拗，知道跟他再說也不會有變，只好騎自行車繞道城郊向著城南蹬去。

　　⑤我和阿炳認識是在朋友的飯局上。席間，他幾乎不動聲息，比我的話還少。有好事者欺我不勝酒力，企圖借勢灌醉我，吵嚷之間，他竟橫身奪過我的酒杯往他嘴里倒。這讓我一下子就記住了他。

　　⑥那晚，阿炳送我回家，到了我樓下，有個孕婦跪在街邊，面前攤著一張白紙，寫著歪歪扭扭的字，不用看也能猜出大概內容。我竟發現阿炳攙扶著我時，也不忘掏出五元錢丟在紙上……

　　⑦沒想到，我繞道城郊走，路上行人并不稀疏，一條本不寬敞的小路被擠得更窄小了。丁字路口處，那堵圍墻后破敗的院落，是阿炳曾經上班的地方。阿炳告訴過我，他是參加工作三年后聽人鼓弄下海去的，卻什么也沒撈著。如今好不容易在城南租個小鋪面開了一家音像店，賺利很薄，剛能抵上養家糊口。但阿炳樂在其中，按他的話說，別看音像店門臉小，聲樂的世界可大著呢。我和他一來二往混熟后，不時就相邀小聚，大多是到郊外農家菜館去，要幾樣應時的小菜。阿炳酒量并不見好，獨獨喜歡三春椰酒，喝到醉眼曚昽時，便學著電視里的廣告詞，戲說你好我也好。由此我常常想起認識他的那個宴席上他為我擋酒，心里便陡增些許敬意。

　　⑧街邊車水馬龍，一個老漢沿街乞討著。記不清多少次了，我和阿炳走在街邊，見到乞丐或殘疾人，他總是像準備好了似的，悄然丟下三五元錢。我說，那些都是裝出來的。有電視臺采訪一位在街邊乞討的孕婦，結果她拔腿就跑，原來大肚子是墊起來的。他聽了只是笑笑。我知道他未必相信我的話，或者就不打算相信。有一次，我明知不能說服他，卻還是說：“你就圖個心安?”他卻說：“不是心安不安。只要他們高興，而且這付出也是我能承受的。”

　　⑨也許這只是緣起。后來一件窩囊透頂的事，弄得我的心情很不平靜，想必阿炳的心情也不會平靜。

　　⑩那是朋友的朋友介紹的朋友的朋友，從貴州大山里趕來，辦了一個小型慈善講座。主講人林山似乎還沒有抖落從遠山而來的疲憊，他給我們看了九幅富有感染力的照片——木板釘成的墻壁、渴求的眼神、龜裂的手指等等，訴求貴州遠山深谷里教育亟待拯救。他的演說聲淚俱下，震撼了在場所有的人。現場募捐時，我掏了600元，阿炳捐了2000元。我知道那是他籌集的進貨款。那時，他的音像店幾乎沒有進賬。

　　○11事后一個月，阿炳似乎還沒有從貴州的大山里走出來。他說，如果可能，真想去貴州支教，哪怕是一個月。于是我設法聯系朋友的朋友，可是林山似乎人間蒸發了，倒是打聽到那天在場41人捐了16.4萬元。朋友的朋友找到朋友，說是林山的手機關了，他們也只是在一家網站上認識林山的。我特意上了那個網站，網站上有林山貼的很多圖片，色括演講現場見到的那些照片;還有很多帖子，呼吁社會關注貴州大山里的孩子。林山失蹤后，網站上的資料也就停止了更新。種種情況表明：我們受騙了。但阿炳并無失落，他始終相信他固執的直覺：林山深遂的眼眸里燃燒著誠意……

　　○12一年過去，我和阿炳仍會在朋友聚會小酌時相互關照，但我心里不覺有點生分，害怕他會提起因我的冒失而引致的尷尬結果。漸漸地，我甚至覺得他每一次對我的笑都意味深長。但阿炳像沒有發生任何事一樣，對捐助貴州大山的事只字不提。不時，我和他還是相約到郊外農家菜館去，依舊是點幾樣應時小菜，酒還是熟識的三春椰酒，卻未見他再沉醉過。上周末，阿炳外埠的朋友來了，我還應邀到城郊農家菜館去赴宴;今天周四，他打來電話非讓我去找他，究竟有什么事不能電話里說呢?

　　○13遠遠的，我聽到從阿炳的音像店里飄出來天籟般的旋律，正想呆在街邊沐浴一番。不想阿炳從店里出來了，不容我遲疑，催我進屋。

　　○14屋里不大的空間，擺了一張扁形飯桌，放著一瓶貴州醇白酒，還有外買的幾樣小菜，卻擺了三個座位。我機警地問：“還有誰?”

　　○15只見阿炳抖出一張發皺的都市報，神情有些異樣，他說：“還記得嗎?那位貴州大山來的林山，他，他沒有騙我們，他是在回貴州途中遭遇不測的……好在那個無意傷害他的人發現了那些錢(捐款)的來路……最終那些錢用在山區小學的建設上了……”

　　○16那晚，我和阿炳都喝得酩酊爛醉;那晚，我和阿炳暢游在音樂的潮浪里，我只記得阿炳的眼眸里好亮好亮。

　　(選自《第六屆小小說金麻雀獎獲獎作品》，有刪改)

　　4.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當的一項是( )(3分)

　　A.小說第五段將飯局上有些好事者對“我”的態度與初次見面的阿炳對“我”的態度進行對比，委婉地批評了一些人不顧他人健康強行勸酒的不文明餐桌風氣。

　　B.小說第八段寫“我”看到“一個老漢沿街乞討”的場面，觸景生情，不覺回憶起“我”與阿炳交往中的一些小事，并為阿炳屢屢不聽“我”的提醒和勸告而感到遺憾。

　　C.“我”冒失地鼓動阿炳把兩千元的進貨款捐給了林山，林山攜善款失蹤后，“我”感到特別窩囊，心情很不平靜，見到阿炳時感到不自在，懷疑他內心對“我”有所不滿。

　　D.小說倒數第二段用三個省略號，一方面是為了省略枝節，簡明扼要地交代林山失蹤的真相：一方面是為了再現阿炳說話的語氣，表現他沉痛而又略感欣慰的心情。

　　5.小說中的“我”這一人物形象有哪些作用?請簡要分析。(5分)

　　6.這篇小說在收入作者的一部小說集時，標題被改為“拯救”，你認為“聚宴”和“拯救”這兩個標題哪一個更好?請結合文本簡要闡述理由。(6分)

　　(三)實用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成7-9題。

　　演好自己的偶像劇

　　——專訪文文山

　　他身上有兩個關鍵詞，一個是“才華”，另一個是“相貌”。有“粉絲”這樣評價他：“橫溢的才華嚇跑了臉上的帥氣。”還有人描述他的長相：“有驚無險，像街頭的尋常路人。”最損的莫過于吳憲宗“歹毒”的大嘴：“看看他的詞，再看看他的臉，你才明白，原來上帝是多么公平!”

　　他便是方文山，周杰倫的“御用”詞人。從《雙截棍》、《東風破》、《七里香》，直到今天感人肺腑的《菊花臺》，方文山用天馬行空的文字與瑰麗的想象一次又一次沖擊我們的感官，他幾乎包辦了周杰倫所有膾炙人口的精品，成為今日歌壇中無法撼動的“指標性人物”。此刻，他坐在我面前，接受我的采訪。

　　記者：你曾以親身經歷為范本寫過一本勵志書《演好你自己的偶像劇》。之所以有如此感悟，是否因為自己的成長故事充滿勵志色彩?

　　方文山：成長對我來說，并非一帆風順。我出生在臺北一個小鄉鎮的普通家庭，家境不好，很小便開始勤工儉學了。每到寒暑假時我一般都會外出打工，比如送報紙、當餐廳服務員……當時也會覺得苦，但現在回想起來卻蠻感激。因為有過那些困頓、不如意和苦難，今天的自己才會懂得惜福。

　　記者：電影和寫作曾經是你的理想，為何卻寫了歌詞?

　　方文山：當年我本想進電影圈發展，但是行業不景氣，只好退而求其次寫歌詞。我想，總有一天，自己會慢慢靠近電影圈的。當時我的工作是安裝防盜系統。工作時，我會隨身帶紙和筆，邊工作邊想歌詞。有時突然想到一句好詞，趕緊拿出筆把歌詞記下。就這樣，一年下來寫了一百多首，四處投遞出去。最終只有憲哥(吳宗憲)回了我的電話……

　　機會顯然眷顧方文山。當吳宗憲幸運地光顧之后，周杰倫又呼嘯而來。

　　記者：周杰倫給你的最初的印象是什么?

　　方文山：我們同時被憲哥簽下詞曲經紀約。起初對杰倫的感覺是：這個年輕人有些與眾不同，做事酷酷的。接觸久了，我發現他的確有資格酷。比如他鋼琴彈得的確不錯，音樂的確比別人更有創意，一年后，他又簽了歌手約，顯然是可造之才。

　　記者：關于你和周杰倫彼此的作用，很多人都在探討甚至爭論不休。你自己認為呢?

　　方文山：我們是相輔相成的。曲是架構，詞是衣服。杰倫的曲天生已經很勻稱了，旋律本身已經很動人，即便沒有我的詞，它一樣存在。我只是幫他的旋律加畫面，提供故事，讓它更有血肉。

　　記者：有沒有想過如果搭檔不是周杰倫，而是別的歌手，你的歌詞還能取得今天的成就嗎?

　　方文山：我想不會。好的作品需要好的曝光平臺。杰倫的曲風便是強有力的曝光媒介，這種強強聯手的效果便是“1+1=3”。

　　目前，“粉絲”們為方文山與周杰倫的地位吵得不可開交。一種說法是周杰倫捧紅了方文山，另一種說法是方文山成就了周杰倫，更有觀點認為：這個年代，如果沒有周杰倫，音樂將會很寂寞;如果沒有方文山，周杰倫也會很寂寞。

　　記者：你覺得，你的歌詞能在浩若煙海的作品中脫穎而出，最主要的原因是什么?

　　方文山：風格。創作歌詞時，我會故意強調段落與段落不見得有關系，但閱讀時依舊有主題。我強調一種整體感覺，這在《愛在西元后》有著很好的體現。

　　記者：你曾經說過一句話：一個人最大的悲哀是不想當自己。

　　方文山：幾年來，我在圈內看到許多年輕人不想扮演自己，永遠羨慕別人，成天幻想當周杰倫、劉德華。與其羨慕別人，耽誤自己的人生，不如做好優秀的自己。

　　在“一切皆有可能”的今天，人人都憧憬著由麻雀變成鳳凰。只是，變成鳳凰的方文山卻一再提醒：先甘心當一只麻雀，潛心演好自己的偶像劇。否則，既錯過麻雀的歡愉，又無法企及鳳凰的榮耀，那豈不是人生最大的悲哀?

　　7.方文山取得成功的因素有很多，下列不屬于同一類的一項是( )(3分)

　　A.面對生活的苦難，意志堅強，將磨礪轉化為鍥而不舍的忘我創作。

　　B.認為做人先要做好自己。甘心先做一只“麻雀”，踏踏實實做事。

　　C.有幸獲得吳宗憲提供機會，能與周杰倫搭檔，強強聯手，使他能一朝成名。

　　D.懂得“轉彎”：當電影行業不景氣時，他退而求其次，以寫歌詞的形式靠近電影圈。

　　8.下列各項對文章的理解和概括不正確的兩項是( )( )(4分)

　　A.方文山是周杰倫的“御用”詞人，他包辦了周杰倫所有膾炙人口的精品，成為今日歌壇中無法撼動的“指標性人物”。

　　B.方文山的成長并非一帆風順，人生經歷過那些困頓、不如意和苦難，讓方文山懂得惜福。

　　C.方文山對周杰倫的評價很高，他認為若不是和周杰倫合作，他的歌詞不會有今天的成就。

　　D.方文山的歌詞能從浩若煙海的作品中脫穎而出，最主要的原因是他寫作歌詞的風格與眾不同，他強調一種整體感覺，不強調段落之間的關系，但閱讀時依舊有主題。

　　E.本篇訪談融記敘、議論、抒情于一爐，特別是對話后的議論，能起到過渡銜接，表達作者觀點的作用。

　　9.作者在文章的開頭引用一些人的話能起到什么作用?(5分)

　　二、古代詩文閱讀(35分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成10-13題。

　　龐籍，字醇之，單州成武人。及進士第。知州夏竦以為有宰相器。預修《天圣編敕》，擢群牧判官，因轉封言：“舊制不以國馬假臣下，重武備也。今日圣斷乃異于昔，臣竊惑焉。若是，則清強者沮矣”。久之，出知秀州，召為殿中侍御史，章獻太后遺誥：章惠太后議軍國事;籍請下閣門，取垂簾儀制盡燔之。又奏：“陛下躬親萬機，用人宜辨邪正、防朋黨，擢進近列，愿采公論，毋令出于執政。”孔道輔謂人曰：“言事官多觀望宰相意，獨龐醇之，天子御史也。”

　　為開封府判官，尚美人遣內侍稱教旨免工人市租。籍言：“祖宗以來，未有美人稱教旨下府者，當杖內侍。”詔有司：“自今宮中傳命，毋得輒受。”數劾范諷罪，諷善李迪，皆寢不報，反坐言宮禁事不得實，以祠部員外郎罷為廣南東路轉運使。又言范諷事有不盡如奏，諷坐貶，籍亦降太常博士。尋復官，徙福建轉運使。自元昊陷金明、承平，破五龍川，邊民焚掠殆盡，籍至，稍葺治之。戍兵十萬無壁壘，皆散處城中，畏籍，莫敢犯法。使部將狄青將萬余人，筑招安砦于谷旁，數募民耕種，收粟以贍軍。周美襲取承平砦，王信筑龍安砦，悉復所亡地，筑十一城。及開名、平戎道，通永和、烏仁關，更東西陣法為方陣，頗損益兵械。元昊遣李文貴赍野利旺榮書來送款，籍曰：“此詐也。”乃屯兵青澗城。后數月，果大寇定川，籍召文貴開諭之，遣去。既而元昊又以旺榮書來，會帝厭兵，因招懷之，遣籍報書，使呼旺榮為太尉。籍曰：“太尉三公非陪臣所得稱使旺榮當之則元昊不得臣矣今其書自稱寧令或謨寧令皆其官名也于義無嫌。”朝廷從之。

　　仁宗不豫，籍嘗密疏，請擇宗室之賢者為皇子，其言甚切。徙定州，召還京師，上章告老，尋以太子太保致仕，封潁國公。薨，年七十六。時仁宗不豫，廢朝、臨奠皆不果，第遣使吊賻其家。贈司空，加侍中，謚莊敏。

　　(節選自《宋史•龐籍傳》)

　　10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一組是( )(3分)

　　A.太尉三公/非陪臣所得稱/使旺榮當之/則元昊不得臣矣/今其書自稱寧令/或謨寧令皆其官名也/于義無嫌

　　B.太尉三公非陪臣/所得稱/使旺榮當之/則元昊不得臣矣/今其書自稱/寧令或謨寧令皆其官名也/于義無嫌

　　C.太尉三公非陪臣/所得稱/使旺榮當之/則元昊不得臣矣/今其書自稱寧令/或謨寧令皆其官名也/于義無嫌

　　D.太尉三公/非陪臣所得稱/使旺榮當之/則元昊不得臣矣/今其書自稱/寧令或謨寧令皆其官名也/于義無嫌

　　11.下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是( )(3分)

　　A.進士，指古代科舉殿試及第者，根據成績分為三甲，依次為狀元、榜眼、探花。

　　B.群牧判官，是主管國家公用馬匹的機構群牧司的判官。

　　C.致仕，指的是古代官員正常退休，源于周代，漢以后形成制度。

　　D.薨，古代稱諸侯或有爵位的大官死去，也可用于皇帝的高等級妃嬪。