傅佩榮論語300講讀后感

傅佩榮論語300講讀后感

　　“學而時習之，不亦說乎?”這是《論語》開篇第一句。以下是學習啦小編精心整理的傅佩榮論語300講讀后感的相關資料，希望對你有幫助!!!

　　傅佩榮論語300講讀后感篇一

　　“學而時習之，不亦說乎?”這是《論語》開篇第一句。

　　曾經我的理解是：學習文化知識要經常復習鞏固，不是很快樂的嗎?南懷瑾先生在《論語別裁》中寫到：講句良心話，當年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了，可見他根本不認同這種解釋。

　　讀過傅佩榮的論語評講后深受啟發，他的理解是：學習做人做事的道理，在適當的時機去印證練習，不也覺得高興嗎?

　　我覺得這應該是正確和完整的理解，孔子在“學而時習之，不亦說乎?”這句話中，要表達一種境界的提升，一種行為的變化，是在強調“學”與“習”的差異性!那么，從“學”到“習”的過程，隱含一種從理論到實踐的過程;從思想到行為的一種歸依。這才是孔子要表達的真正思想!在那個還沒有形成“理論”與“實踐”這一哲學概念的時代，孔子能用什么詞匯來表達出自己對這一真理的領悟呢?既要體現出“實踐”的含義，又要與學習到的東西有關，除了“習”，他還有別的選擇嗎?“小鳥反復試飛”這種意境，難道不是他最好的選擇嗎?可見，在這里，“習”字最佳的解釋就是“實踐和試驗”! 可見從語境上看，孔子這里的“習”字可以有“演練、試驗、實踐”等含義，但絕不會是“溫習、復習”這種完全不合邏輯的誤解!

　　只有學到的能用得上，才能體現學習的價值;才能實現學習者的價值，在實踐中體驗成就感;“學以致用”才是孔子提倡學習的根源和出發點。學習者能在實踐中實現自己的價值，能不快樂嗎?!在實踐中驗證并豐富對真理的領悟，能不快樂嗎?在實踐中施展自己的才學、實現自己的理想與抱負，能不快樂嗎?不正是他孜孜追求真理的最佳佐證嗎?孔子首先是一個實實在在的人，然后才成就他“圣人”的美譽——這還是后人給他的稱譽。所以，孔子首先就一定有著普通人的情感體驗，有著普通人的喜怒哀樂。然后，隨著思想的逐漸成熟、現實境遇的不斷磨礪、以及自身修養的不斷完善，才產生了一些非常人所能體驗的道德情懷。

　　孔子首先是做人和做事的典范，又是極其好學的，其次他知行合一，學以致用，講求實踐。由此，我想到了我們的小學教育教學實踐。如果我們的教育只是停留在知識傳授層面，就像我曾經以為“學”的只是文化知識那樣，和兩千多年前的孔子真是相差太多了。通過這次閱讀，我首先明確：教學目標中切記要融入做人的道理。脫離了做人的德行教育是不完整的教育，也不會是成功的教育。更為重要的是：要充分重視學生活動在整個教育教學過程的主體性，只有他們充分行為習練了，才能快樂地通達知識學海的彼岸。

　　時，四時也。本意是“時間、時節、時辰”等，引申含義還有時機、機會等等。有了前面的分析，這里可以排除了“時常、經常”這種解釋。不外乎內外因兩個限制因素：外部因素就是有沒有給你施展行為的機會或條件;內部因素就是自己是否已經做好去實踐的心理準備或有沒有安排出時間去實踐。這與“時機”的含義幾近相同。

　　聯想到我們的教育實踐，也要準備及創造各種時機為孩子們開展“習練”的環境。細微至一道習題的設計，寬廣至一個社會實踐的推動，都是讓孩子通過練習而尋找到快樂的途徑。

　　如果我們來審視《論語》學而第一中的開篇第一句話“學而時習之，不亦說乎?我們會發現 “學而時習之，不亦說乎?”透過字面的含義“學到了(知識或本領)并有時間有機會在實踐中去用上它、驗證它并完善它，不正是值得快樂的事嗎?”它倡導的是學以致用的思想，隱含的是追求真理、把握真理、檢驗和完善真理的思想理念，體現的是“學有所用”、實現自我價值的成就感!

　　《論語》真可謂微言大義，通過認真咀嚼，才深知其思想的精髓。我想：先哲這句話會引領我和孩子們在人生路上一直努力下去，且學且習，痛并快樂著。

　　傅佩榮論語300講讀后感篇二

　　傅佩榮《論語300講》第10講敏于事慎于言;好學是為了改善自己趨于完美;見賢見不賢

　　導語：

　　好學自然是一種好的習慣，但孔子認為好學不能僅僅是讓自己見多識廣，還應該有其它的目的。

　　講座：

　　諸位朋友，我們再接著談《論語》的《學而篇第一》的第十四章。第十四章的內容是什么呢?

　　01.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

　　釋意：

　　這段話很特別，是因為提到‘好學’這兩個字。白話怎么說呢?

　　孔子說：一個君子，飲食不求滿足，居住不求安適，辦事勤快而說話謹慎，主動向志行高尚的人請求教導指正，這樣可以稱得上是好學的人吶!

　　釋義：

　　說到“好學”，在《論語》里面總共有三次提到具體的人：

　　第一個，就是孔子自己。

　　我對孔子非常佩服，是因為他當老師‘學而不厭，誨人不倦’。

　　子曰：‘默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?’(《論語述而篇第二》)

　　第一句話：學而不厭，第二句話：誨人不倦。

　　我們教書人都知道：一學習就很容易厭煩;一教人，就很容易倦怠，沒那個耐心。所以，孔子作為一位偉大的老師，他能夠“學而不厭”，他能夠好學，的確是有資格的。

　　《論語》里面第二個好學的人是誰呢?

　　是孔子的學生顏淵。

　　顏回：公元前521~公元前481年，春秋末期魯國人，字子淵，又稱顏淵，孔子最得意的弟子。

　　有一次，魯國的國君魯哀公問孔子說：你這么多學生，有哪一個好學的啊?或是有那哪些人好學的?

　　這時候，孔子本來可以列出一大堆名單，他有三千弟子，精通六藝者七十二人啊。他可以好好推薦啊，讓國君去重用他的學生。但孔子非常實在，他說：只有一個學生好學，就是顏淵。但是很不幸，他活得不久。

　　所以，孔子說這個話的時候，已經過了七十一歲。因為孔子七十一歲的時候顏淵過世。他(孔子)只活到七十三歲。所以，他年紀很大的時候回答魯哀公的話，說只有一個顏淵好學，‘不幸短命死矣’。他講好學的顏淵他用什么話來說呢?“不遷怒，不二過”，就是我們前面提過：學習跟德行配合。以顏淵做代表。

　　還有第三個人好學呢，孔子提到的是誰呢?

　　是一位大夫，叫做孔文子。

　　這個人，他(孔子)說他是“敏而好學，不恥下問”：

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《論語公冶長篇第五》)

　　非常聰明，并且好學，他不以向別人請教，身份低的人向他請教，不以這個為可恥。就是我有不懂我就請教別人，不管別人年紀多大，或多小，不管別人身份高或低，我不恥下問。代表我非常希望學習。

　　所以在《論語》里面講到‘好學’不容易，但如果說你想得到標準答案，那就是這一章。

　　這一章有什么特色呢?

　　第一個，食無求飽，居無求安

　　有飯吃就好了，不要說非要吃的很滿足，吃得很飽;住，有地方住就好了，不要說住的地方一定要很舒服;代表你要降低物質的欲望。因為人的時間有限，你多追求物質欲望，自然就少了很多時間。老是忙于去滿足各種外在的要求，你哪里有時間去好學呢?

　　第二個，還是言行方面，敏于事而慎于言。

　　做事要眼靈手快，叫做敏捷;說話要盡量謹慎。其實光言跟行這兩方面，一般人就做不到了：平常我們做事慢吞吞，說話比什么都快，先說為妙，說出來又不見得做得到。孔子就有這樣的學生，我們將來會看到，孔子特別提醒他，你話說得很好，但是你不要那么急，你要先做到你再說。我們往往就有類似的缺點。所以，說話要盡量謹慎，做事要盡量勤快。這是第二步。這跟好學也有關系。因為這樣做才能夠證明你在培養德行，不斷在成長。

　　第三個，還要“就有道而正焉”

　　“有道”，就是在社會上那種志行高尚的人稱作‘有道’，今天還說“有道之士”。

　　你怎么知道一個人“有道”呢?社會上有許多共識，對某些人有公評：公眾的評論，意見。這種社會上都認為是“有道之士”， ta一定是有ta的特定的表現值得肯定。那你要向ta請教，請求教正，讓ta來指導我，改善自己。

　　一個年輕人能做到這三點，孔子認為你就算好學了。

　　一方面，減輕物質欲望，降低它;同時，自己說話做事能夠恰到好處;然后，再向那些有道的人去請求指導。這三點合起來就顯示一種特殊的行為模式，就是這樣的一個人ta的心思就放在一種成長上。

　　下節精彩提示：

　　耳朵聽到，嘴巴說說，口耳之間不過四寸，這樣的學習不能算真正的好學。

　　不要看到別人不好的地方就嘲笑，就批評。而應該怎么樣呢?自己反省。

　　所以，我們好學的目的是要改善自己，讓自己生命趨于完美。

　　回到講座：

　　所以孔子有一個學生，叫做子路。子路這個學生很可愛，在《論語》里怎么說他?

　　它說：

　　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。(《論語公冶長篇第五》)

　　說：子路這個學生，他只要聽到老師說什么事情應該做，他如果還沒有做到的話，他就害怕老師又談到新的道理。因為你做到之后呢，才愿意繼續聽。否則老師把道理統統講出來，我做不到，那我學了半天，只是口耳之間而已嘛，耳朵聽到，嘴巴說說，口耳之間不過四寸，那樣的學習不能算真正的好學。

　　所以，儒家里面講好學的時候，是非常謹慎的。有ta一定的要求、標準。所以孔子才會說：我跟別人不一樣哦，別人跟我一樣忠信，但只有我特別好學。而他的學生那么多，只有顏淵一個人好學。從這邊就知道，在儒家來說的話，ta雖然是講理性主義，就是說：人有理性，一定要發揮理性的能力，才能改善人的生命品質;但是在這一方面，如果你不能了解好學，不能做到好學的話，這一切都要打折扣。譬如我們講人性向善：你光想向善沒有用啊，你還要能夠去實踐，能夠去做到，你所謂的善。做到這個善的話，也就是“擇善故執”，才能夠體會到人性怎么樣從潛能趨于實現。從年輕的時候成長，隨著生命的成長，在德行方面也慢慢趨于圓滿。這樣才是一個真正好學的表現。

　　子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’(《論語里仁篇》)

　　所以，我自己學習的時候，看到優點，就要想跟ta一樣，叫做“見賢思齊”;看到不賢的話，就要向內自省，不要看到別人不好的地方就嘲笑，就批評，而應該怎么樣呢?自己反省，要看看自己有沒有跟ta一樣的毛病。通常我們容易看到別人的毛病。耶穌說過一句話：

　　不要只看到別人眼中的小草，而忽略自己眼中的大梁。(《圣經·新約》)

　　就是我們自己的毛病，因為自己太過于主觀，看不清楚，看到別人有毛病的時候就念念不忘，總覺得說：你看ta毛病這么清楚，有個問題。我們卻無法了解自己。當局者迷啊。

　　所以，我們在談到儒家的好學，ta里面含義非常豐富。Ta可以概括我們做人處世的原則，也就是要自我要求。好學不是為了顯示給別人看的，是為了讓自己長進的。所以我們好學的目的是要改善自己，讓自己生命趨于完美。

　　論語讀后感

　　不知從什么時候開始，我變成了一個不敢夢想，害怕失敗的人。面對心向往之的事物我退卻了，漸漸的學會用“無所謂”三個字來掩飾自己內心的失落與難過。有時候，當我無法不面對污濁的空氣，擁擠的空間，我發現我再也找不回當年那個呼著“小時不識日”的我了。

　　而這種心態，在遇到孔子的時候發生了轉變。我開始相信有那么一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心為這個日漸不堪的社會做著奉獻，還在為類似“挾泰山以超北海”的夢想堅持著。我突然想起了我自己，從來沒有一個人像荷蓧丈人那樣用犀利的語言抨擊我的夢想，因為我沒有夢想，準確地說，是沒有擁有靈魂的夢想。

　　曾幾何時，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見同學抄作業會嚴厲制止。而今呢，我看到老人上車會裝睡覺，看到同學抄作業會走過去笑著對他說：“要不要抄我的?”看到插隊的我也不會管，對著不喜歡的事我會笑，對著不公平的事我能忍。

　　當我以一個“完美無缺”的姿態重新站起的時候，我以為我不會再受傷了。可是，我錯了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是!”在一個戰亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因為我做不到。

　　孔子曰：“仁”即“愛人”。我無數次地希望這個世界充滿仁，可是太難了，現在尚且做不到，更何況孔子所處的時代?于是我想起一個面色枯槁卻神情依然煥發光彩的人，在一個弱肉強食的世界說著：“不義而富且貴，于我如浮云!”當他面對外界“今之從政者殆爾”，悵然若失地說“鳥獸不與同群”時，誰又能夠像他一樣輕撫琴弦，淺吟低唱那千古之音?

　　我輕撫著這冷漠的紙張，讀著那些漸漸消逝在時空中的文字，我徹底折服了。高中作文我的痛苦真的不算什么，因為真正的君子是絕不會為殘酷的現實所擊敗，絕不會懷疑自己所選擇的路，也絕不會因為身處困境而喋喋不休地抱怨環境的惡劣。他們會自己動手，用自己的行為去改變環境。

　　孔先生教會我的，讓我終生受用。他在夢里告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”先生，我會努力做到的，因為夢想已經回來了。