《道德情操論》讀書筆記(4)

　　2、 論個人的品質，就它可能對別人的幸福發生影響而言

　　(1) 論天性致使個人成為我們關心和注意的對象所依據的次序

　　自己——自己家庭的成員——親屬關系逐漸疏遠，感情也就逐漸淡薄

　　被稱作感情的東西，實際上只是一種習慣性的同情(第284頁)。我擔心血緣關系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方(第287頁)。

　　畜牧業國家(家族)——商業國家(法律，遠地親屬疏遠)

　　什么情況下，友情應當讓位于感激，或者感激應當讓位于友情;在什么情況下，所有天生感情中最強烈的一種，應當讓位于對那些優越者的安全——全社會的安定仰賴于他們的安全——的重視;在什么情況下，天生感情可以正當地勝過這種重視，都必須留待內心的這個人——這個設想出來的公正的旁觀者，這個我們行為的偉大的法官和裁決者來決定(第293頁)。

　　(2)天性致使社會團體成為我們慈善對象的次序

　　國家——階層和社會團體

　　(3)論普施萬物的善行

　　3、 論自我控制

　　按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時促使他、有時引誘他去違反他在清醒和冷靜時贊成的一切準則。對這些準則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(第308頁)。

　　(1) 第一種類型：恐懼與憤怒

　　(2) 第二種類型：對舒適、享樂、贊揚和其它許多只是個人得到滿足的事情的喜愛

　　不同激情的合宜程度的一般準則：

　　旁觀者最樂于表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較高的——是其即時的感受或感覺或多或少合乎當事人心意的一種激情;相反，旁觀者最不想表示同情的激情——因此，其所達到的合宜程度可以說是較低的——是一種其即時的感受或感覺或多或少不合當事人心意的、甚或使他厭煩的激情(第315頁)。

　　道德情操論第七卷

　　論道德哲學體系

　　1、 論應當在道德情感理論中加以考察的問題

　　(1) 美德存在于什么地方?

　　(2) 內心的什么力量和功能，使我們認識這種品質——不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的?〖5〗

　　2、 論已對美德的本質作出的各種說明

　　(1) 認為美德存在于合宜性之中的那些體系

　　柏拉圖的體系

　　亞里士多底的看法

　　斯多葛學派創始人芝諾的看法

　　(2) 認為美德存在于謹慎之中的那些體系

　　伊壁鳩魯的說法

　　(3) 認為美德存在于仁慈之中的那些體系

　　奧古斯都時代以及其后的大部分哲學家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱號聞名

　　(4) 論放蕩不羈的體系

　　孟德維爾博士的學說體系

　　3、 論已經形成的有關贊同本能的各種體系

　　(1) 論自愛推斷出贊同本能的那些體系

　　(2) 論把理性視為贊同本能的根源的那些體系

　　(3) 論把情感視為贊同本能的根源的那些體系

　　4、 論不同的作者據以論述道德實踐準則的方式