讀書筆記的范文3篇
讀書筆記的范文3篇
下面是小編為大家整理的讀書筆記的范文3篇，希望大家喜歡。
讀書筆記的范文 李開復自傳世界因你不同
前些天，看當當網的終身5星榜時，看到排在前10，想想自己竟然沒看，所以，花了3個晚上的時間，穿插一點工作時間看完了。
第一感覺：這是一個不同的世界。我和開復職業不同。當然，教育亦不同，人家11歲就在美國了，算是標準的準美國人。這個世界，看到了APPLE、SGI、微軟、谷歌……相當于登錄了美國的最高峰。所以，今天，我向一位好朋友推薦了，我的推薦詞是：完全不同的世界。
第二個第一感覺：開復很聰明，身邊的人也很聰明。美國強大，有其強大的理由。他們找到了聰明的人，并將聰明人聚集在一起，讓聰明發揮1+1=2，然后是2的乘方再乘方。可惜，在中國，這點很難辦到，就像書中描繪的有時的微軟一樣，智商是抵消的。然而，部分抵消的智商也可以成就今天的微軟，但在中國，官僚機制太濃，政體也不開明，社會公平公正缺失，醬缸文化太濃，自耗嚴重，我們不難選出聰明人，但卻難以發現1+1=2。
第三個第一感覺：這書和很多書一樣，虎頭蛇尾。開復為何離開谷歌，今年，谷歌與中國鬧翻，又是為何，是否與開復有關。在開復管理期間，是否意識到這一戰略性后果……這些都是迷。我不能理解開復為何這么快就離開谷歌。如果開復知道這樣，也許他就不會來到谷歌，還打那個官司了。其實，開復的那個網，我不覺得有多么榜。不知道他的創業工場會不會成功，希望能夠成功。
第四個第一感覺：延伸第三點，但有必要單列出來。開復與微軟的官司，雖然勝了，卻一定讓微軟寒心，也可能會讓不少國外公司，對華人的信任程度降低。如果世界首富對華人的信任程度降低，也許這種影響也是巨大的。李開復同志，你勝了官司，你牛，但盡管勝了，一些對華人的不信任，一定會讓很多人記憶尤新。但愿我是杞人憂天的。
第五。多看書好。對外國，對IT，對知名公司……陌生的，看這本書會有啟示的。當然，有些外國的東西真的很好，但在中國，還不知道50年后會不會出現。想到李開復提到的《死亡詩社》的電影，呵呵。
重要記錄：
lead you life 引領我一生 而不是 live you life 過一生
有容德乃大，無求品自高。
美國10歲學生的文章：我怎么看人類文化，歷史課，扮演總統顧問。中學物理課：城市照明系統的布局。道德教育：愛護小動物。
高中學生創業嘗試課程，創建學生公司，發售股票，召開股東會，競選管理者，生產銷售產品，財務登記，開展評估，清算公司。
美國學校高中，評：最帥男生，最美女生，還有most likely to succeed 將來最可能成功的人。
什么是制造不同：2個世界，一個有你，一個沒你。讓2者的不同最大，最大化你的影響力。這就是你人生的意義。讓世界不同。
哥倫比亞大學轉專業，一年后轉，非常方便。
興趣就是天賦，天賦就是興趣。
我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利——伏爾泰
我不同意你，但我支持你。
你可以同時真誠地反對和全力地支持。
并不是對每個人好，就能贏得尊重。尊重原則，有效執行，才是管理的真諦。
美國大學：學生與教授結婚。雙向選擇。
一個有思想，但不能表達的人，如同自己沒有思想——哲學家 伯里克利
如何演講：做你有興趣的演講。演講前，練習三遍。一定要錄音，最好錄像。隨機看觀眾眼睛，接觸3-5秒。可看最遠處觀眾的頭頂。
處理問題的方法：報紙頭條測試。自己的親友讀到新聞，會讀到怎樣的標題，這樣做是否對得起自己的價值觀。
管理人員，情商比智商要重要得多。
作為領導：架子最不值錢，點子最值錢。
微軟總是作為NO2，追NO1。成為了NO1，就會松懈。EXPLORER NETSCAPE 火狐
微軟考核：超過期望，達到期望，達到大部分期望，沒有達到期望(5%)，不改進就得走。
谷歌，20%的時間用來針對自己的興趣、想法、靈感來創造產品。
為何好大學是私立大學：私立大學沒有束縛，運作靈活，更快轉型，增加科系，提升待遇。
讀書筆記的范文 《宗教思想史》讀書筆記
沒有來頭的。假設你也曾經有很多問題從小以來或從無始以來一直困擾著你，可是至今卻沒有答案而碰巧你又是一個很執著的人，那么，你的郁悶就是注定的了。有些郁悶與生活有關，有些郁悶與心情有關，有些郁悶與現實無關，有些郁悶甚至與無關都無關，它就那么碰巧地讓你思考、讓你久久不能釋懷。美國宗教思想史專家米爾恰@伊利亞德的1285頁的《宗教思想史》對我來說，絕對是一個碰巧的巧合，我只是一時沖動在文軒書店里購買了它，之后幾年，就一直不曾想將它翻開來證明中國古人說的“開卷有益”的道理。或者確實是它太枯燥了，大量地引用文獻、引用我們完全不熟悉的考古證據、我們不熟悉的外國人的名字、地名等等。可是，在這里我要感謝郁悶，也感謝帶給我郁悶的小桌子，因為沒有這樣的郁悶，這樣的人，我不會糾結郁悶及其解決的原因的。
歷史上的人，他們雖然物質生活條件與我們一樣，但人的基本情緒想來是沒有什么差別的。他們會哭、會笑，會憂愁，也會喜悅等等。能至今讓我們感動并流傳至今的故事、傳說等等，很多都是觸動了我們意識深處，不易為我們所察覺的那個或者這個。這個或那個非常隱微地在我們的存在中表現，情緒或意識表現的時候很多時候都與所謂“神圣”的情緒有關。比如：你受到傷害，那是因為傷害你的是你內心深處那個不能被人觸及的“凈土”或“神圣之地”;你高興，或許也是因為外在的感覺與你內在隱秘的這個或那個相應，與是對其進行了自我相應的肯定，而這樣的事實究竟是太多了。最近聽說發生在吾國人民中一位老太太帶著自己的女兒靠賣身掙錢故事，有人問老太太的看法，老太太說到靠自己的身體生活沒有什么罪惡，有罪惡的是這個社會。聽到這樣的說法的時候，我不禁為此想到很多。比如，性與罪惡，對性的超越與對這個需要遮羞布維系文明的關系等等。總之，生活中的很多事件或者幾乎所有的事件都與我們內心深處肯定的這個或者那個有關。這個或那個更多地隱藏在我們的基本道德，我們的宗教倫理的說教中去了。天理良心也罷、主的意志也罷、人的自然也罷，我們都生活在嚴格意義上的宗教的概念或世界里。而你無處可逃，這樣的概念已經決定了你就是這樣的人，即使你是孫猴子，也逃不出五指山的定義。神圣的，歷來如此。可是，誰是這樣的代言人，他們是怎么說的，怎么考慮起來都十分籠統。
十分感謝小桌子給我帶了很多的郁悶，而解決郁悶的辦法就是快樂，而快樂的途徑就是把心打開。在沒有更多的人與你交流幫助你這樣打開的時候，書籍是你唯一的伙伴。而很多恰巧，就指向了這樣的一本書《宗教思想史》。我認為應該讀，而作為原因條件之一的朋友—小桌子也是我必須讀的原因，盡管神圣的指向并不一定是這樣一本枯燥的書。可是，選擇了的時候，思想就因為這樣的觸動，走向了所謂的“神圣之旅”。必須走下去，可能什么結果都沒有，這個或那個或許并不存在，這就是這個或那個吧。
關于《宗教思想史》這本書
譯者晏可佳是這樣說的：《宗教思想史》是西方著名思想家米爾恰@伊利亞德(1907-1986)的代表作之一，也是一部綜合反映20世紀西方宗教研究成果的巨著。
一、作者的生平和著作
作者伊利亞德1907年3月9日出生于羅馬尼亞首都布加勒斯特一個軍人家庭。父親是摩爾達維亞人，摩爾達維亞人生性憂郁、充滿詩意、還好玄想;母親是奧爾特里亞人，奧爾特里亞人熱愛冒險、精力充沛、性喜騎馬。前者代表農民的性格，后者代表牧民和商人的性格。
中學時代的伊利亞德熱衷于科普創作。在其所創作的小說“我如何找到哲人之石”中，發覺了煉金術中所包含的神秘主義思想。他認為,“煉金術并不是化學的殘余，不是一種‘前化學’，而是一種靈性的技巧，完全不是尋求征服物質世界;而是尋求改造人本身：尋求人的‘得救’和解脫”
伊利亞德對于宗教東方學和神秘主義的興趣與日俱增。中學外語課程必須學習法語、德語外，他還自學了意大利語和英語，甚至還掌握了希伯來語和波斯語。
1925年，伊利亞德高中畢業，就讀于布加勒斯特大學文學和哲學系。1928年11月，通過學位論文后，前往印度先從師達斯古普塔，在其指導下學習印度瑜伽和奧義書，同時學習梵文。1931年底，他應召回國服兵役。1933年，他以自己在印度生活的背景用羅馬尼亞問發表小說《彌勒薏》。1987年依據這部小說改編的電影《孟加拉之夜》問世。
但是，伊利亞德的學術重心卻始終在宗教研究上面。“致力于在羅馬尼亞扶植宗教史的科學研究”。他聯絡德國、法國、意大利以及印度的著名宗教學家，編輯出版了一份宗教研究雜志《查莫西斯：宗教研究述評》，其用意與他在研究中力圖跳出歐洲中心主義不無關聯。
二戰結束后，伊利亞德輾轉來到法國，一直居住到1955年。他的宗教研究達到一個高峰。《比較宗教的范型》、《宇宙和歷史》、《永恒回歸的神話》、《瑜伽：不死與自由》、《薩滿教》等一系列宗教學名著都在這段時期以法文出版。。這些著作幾乎涵蓋了所有宗教研究的重要領域，使他迅速成為國際學術界著名的宗教史家。
1956年，以訪問教授身份因美國芝加哥大學著名宗教學家約雅敬@瓦赫邀請，主持哈斯科爾講座，教授“入會禮節的范型”，次年即任該校宗教史系主任和教授等職。與同事一道將芝加哥大學神學院建設成為一個國際知名的宗教史研究中心。1961年，他主編出版《宗教史》創刊。20世紀80年代，擔任麥克米倫出版社《宗教百科全書》主編，不幸于1986年逝世。
二、作為一門學科的“宗教史”和《宗教思想史》
不能簡單將“宗教史”簡單理解為宗教通史或專題史，而應該從宗教學或者比較宗教學的意義理解宗教史。
伊利亞德認為，如果從宗教本身去研究宗教就會發現，任何宗教都有一個不可化約的因素，那就是“神圣”。它可以通過“世俗”來顯現自己，成為與“世俗”完全不同的事物。這就是所謂的“神顯”。宗教的歷史就是由無數“神顯”的實體所構成的歷史。處在歷史中的人，通過“神顯”而與“神圣”相遇，體驗“神圣”。因著與“神圣”的相遇，生存的空間和時間都被圣華了。由此獲得與“世俗”全然不同的意義。在“神圣”賦予人類生存以意義的層面上，人不是“世俗”的存在，而是“宗教的人”。
在方法論上，伊利亞德強調宗教學家不僅是一個歷史學家，同時也應該是一個現象學家，作為歷史學家是對宗教進行歷時性的研究，作為現象學家則要對宗教進行“共時性”的研究。他特別重視“宗教史”研究對于現代社會的意義。應當通過宗教研究深化對于人類本性，特別是自身所處世界的認識。在這層意義上，“宗教史”的最終目的乃是建立一種“新的人道主義”。
1961年，伊利亞德在其文章《一種新的人道主義》中闡述了這一思想。作為一個宗教研究的大師，他常將現代社會描述成為一個“去神圣化”的世界。在這樣一個世俗社會中，以研究宗教歷史，解釋其意義和價值為己任的“宗教史”究竟有怎樣的意義?首先，它能夠豐富現代社會關于宗教的知識;其次，它分析了“神圣”以及“神圣”在歷史中的顯現，揭示了“宗教人”的思想和行為模式，由此形成人類生存的意義和價值;第三，現代社會所謂的非宗教的人其實是去神圣化的過程的結果，而這種去神圣化不能擺脫過去的神圣歷史。他們還是會自覺不自覺地繼承宗教的遺產，各種新興宗教、通俗小說的文學主題、政治意識形態，也會顯現某種衰減的、隱藏的宗教行為。
《宗教思想史》的整體結構分為三卷。第一卷副標題為“從石器時代到厄琉西斯秘儀”，勾勒了舊石器時代、包括了美索不達米亞、埃及、印度、希臘、小亞細亞、巴勒斯坦以及伊朗在內的古代文明的宗教觀念。第二卷，“從喬達摩悉達多到基督教的勝利，敘述了中國宗教、印度教、佛教、猶太教、基督教的發展歷程;第三卷”從穆罕默德到宗教改革”則講述了伊斯蘭教的產生和發展，基督教宗教改革時期的思想激蕩、中世紀猶太教神學思想的演進、中國西藏宗教的基本發展等。
在《宗教思想史》中，伊利亞德特別注重那些對人類發展產生重要作用的宗教思想的創新，突出了人們在遭遇深沉危機之際是如何通過宗教的創新來解釋、擺脫和化解這些危機的。當時，他也同時強調，任何宗教思想的創新都不是憑空而起的，都以一定的傳統宗教思想為基礎的，宗教的歷史既有連續性也有階段性，是二者的統一。
《宗教思想史》大量吸收和融合了20世紀在專門研究宗教領域中其他大師級宗教學者的研究成果。還特別關注了一些被以往宗教家說忽視的宗教思想，極大豐富了人們對于宗教的多樣性和復雜性的認識。
讀書筆記的范文 《童年》摘錄式讀書筆記
1、 瓶子碎了，牛奶見了我滿腿，流進了靴筒里。
我因遭到失敗而感到懊喪，便躺在包袱上，悄悄地哭起來，哭著哭著，噙著淚水就睡著了。
2、外祖母說話好似在用心唱歌，字字句句都像鮮花那樣溫柔，鮮艷和豐潤，一下子就打進我的記憶里。
3、是他那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿了堅強的力量以應付困苦生活的。
4、太陽在伏爾加河上空靜悄悄地浮動著;周圍的景致時時刻刻變換著，時時刻刻都是新的。
5、在我的記憶中，那段生活，仿佛是由一個善良而且極端誠實的天才美妙地講出來一個悲慘的童話。
9、無聲無臭地，被人遺忘，埋掉了。
10、上帝賞給個人應得的--有人賞給不幸，有人賞給歡樂。
11、天使，我倒見過：當你心境清爽的時候，她們就會出現。
12、她雙手捧起圣像，笑容滿面地望著它，感動地說："你瞧這臉兒多可愛!……"
13、火苗曲卷著，旋風似的直繞梁坊的門外冒。火焰的紅花，純凈無的紅花，在靜靜的黑夜里盛開著。
14、他閉上眼，黑色的嘴唇，沉默了一會兒，突然，像被針刺著似的，他渾身顫動起來，自言自語說。
15、在花園下邊的山谷里，孩子們吵吵鬧鬧，在灌木林里亂竄。很想到外面去玩，黃昏的惆悵涌上了心頭
16、細心地回憶過去。
17、她親了親我走了，我心里難過得受不了，我從又軟又暖和的寬大的床上跳下來，走到窗前，望著下面寂靜無人的街上，難耐的愁悶使我發僵了。
18、它有一種憂郁的美和莊嚴的氣象。
19、夢境般的疲倦，在大街上無形地流動著，它擠壓著人的心，和眼睛。
20、我似乎覺得，在他說了這幾句話后，屋子里顯得特別肅穆，連嗡嗡叫的蒼蠅都飛得更小心了。