茶道蘊含的精神元素
中國茶道中所蘊涵的精神元素，無疑是我國優秀的傳統文化之一。下面是學習啦小編精心為你整理的茶道蘊含的精神元素，一起來看看。
茶道蘊含的精神元素
和，是中國哲學思想的核心，是《周易》中“保合太和”的精髓，亦是茶道之魂，做人之本。和在儒家學說中被體現為“中庸之道”，是度是宜是一切恰到好處。在處世為人上講究“禮之用，和為貴”，要和衷共濟，謙恭待人。大之，要“天人合一”，即人與自然的和諧。因此，從“和”上延伸出的倫理之和，美學之和，養生之和，處世之和，也便成了茶人們尚崇的行為規范。
靜，是中國茶道修習的必由之路，是茶人靈魂之憑借。老子提倡要“守靜篤”，而白居易則謂“靜養和與真”。蘇軾更是把靜作為修身養性淡泊明志的首要，是故，品茶人便演化為“茶需靜品”的理論與實踐。因為“靜則明，靜則虛，靜可內斂含藏，靜可洞察明澈，達到至善、通之茶道之玄境。”
怡，是愉悅和享受。這是品茶人精神之必需。茶之功能既能養生又兼醒神，在品之過程中，與人之生理感受便融為一體了，即生理上的快感與精神上的舒適。“茶醉”之時，亦有心曠神怡物我兩忘飄飄欲仙之感，這種精神體驗在我國大量的文學作品中都有表現，是國人精神放達的最大化。
真，不僅是我國傳統的儒家修身之要義，亦是中國茶道的終極追求。這其中的真，不僅茶要真茶真香真味，環境要真山真水真月，茶具要真壺真瓷真杯，而飲茶人也要真情真意真實。品茶人還要“守真、養真、藏真”，這樣才能通過修習茶道，達到淡泊名利，寧靜致遠，打造人格的本真和心靈的“真善美”，追求到人生的真諦。
茶道的要素
(一)環境
茶道是在一定的環境下所進行的茶事活動，茶道對環境的選擇、營造尤其講究，旨在通過環境來陶冶、凈化人的心靈，因而需要一個與茶道活動要求相一致的環境。茶道活動的環境不是任意、隨便的，而是經過精心的選擇或營造。茶道環境有三類，一是自然環境，如松間竹下，泉邊溪側，林中石上。二是人造環境，如僧寮道院、亭臺樓閣、畫舫水榭、書房客廳。三是特設環境，即專門用來從事茶道活動的茶室。茶室包括室外環境和室內環境，茶室的室外環境是指茶室的庭院，茶室的庭院往往栽有青松翠竹等常綠植物及花木。室內環境則往往有掛畫、插花、盆景、古玩、文房清供等。尤其是掛畫、插花，必不可少。總之，茶道的環境要清雅幽靜，使人進入到此環境中，忘卻俗世，洗盡塵心，熏陶德化。
(二)禮法
茶道活動是要遵照一定的禮法進行，禮既禮貌、禮節、禮儀，法即規范、法則。“夫珍鮮馥烈者，其碗數三，次之者，碗數五。若坐客數至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不約碗數，但闕一人，而已其雋永補所闕人。”(陸羽《茶經》“五之煮”)此為唐代煎茶道中的行茶規矩。
“童子捧獻于前，主起舉甌奉客日：為君以瀉清臆。客起接，舉甌曰：非此不足以破孤悶。乃復坐。飲畢，童子接甌而退。話久情長，禮陳再三。”(朱權《茶譜》序)此為宋明點茶道主、客間的端、接、飲、敘禮儀，頗為謹嚴。禮是約定俗成的行為規范，是表示友好和尊敬的儀容、態度、語言、動作。茶道之禮有主人與客人、客人與客人之間的禮儀、禮節、禮貌。
茶道之法是整個茶事過程中的一系列規范與法度，涉及到人與人、人與物、物與物之間一些規定，如位置、順序、動作、語言、姿態、儀表、儀容等。
茶道的禮法隨著時代的變遷而有所損益，與時偕行。在不同的茶道流派中，禮法有不同，但有些基本的禮法內容卻是相對固定不變的。
(三)茶藝
茶藝即飲茶藝術，茶藝有備器、擇水、取火、候湯、習茶五大環節，首先以習茶方式劃分，古今茶藝可劃分為煎茶茶藝、點茶茶藝、泡茶茶藝;其次以主茶具來劃分，則可將泡茶茶藝分為壺泡茶藝、工夫茶藝、蓋碗泡茶藝、玻璃杯泡茶藝、工夫法茶藝。再次則以所用茶葉來劃分。工夫茶藝依發源地又可劃分為武夷工夫茶藝、武夷變式工夫茶藝、臺灣工夫茶藝、臺灣變式工夫茶藝。
茶藝是茶道的基礎和載體，是茶道的必要條件。茶道離不開茶藝，茶道依存于茶藝，舍茶藝則無茶道。茶藝的內涵小于茶道，但茶藝的外延大于茶道。茶藝可以獨立于茶道而存在，作為一門藝術，也可以進行舞臺表演。因此說，表演茶藝或茶藝表演是可以的，但說茶道表演或表演茶道則是不妥的。因為，茶道是供人修行的，不是表演給別人看的，可表演的是茶藝而不是茶道。
(四)修行
修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通過茶事活動怡情悅性、陶冶情操、修心悟道。中華茶道的修行為“性命雙修”，修性即修心，修命即修身，性命雙修亦即身心雙修。修命、修身，也謂養生，在于祛病健體、延年益壽;修性、修心在于志道立德、怡情悅性、明心見性。性命雙修最終落實于盡性至命。
中華茶道的理想就是養生、怡情、修性、證道。證道是修道的結果，是茶道的理想，是茶人的終極追求，是人生的最高境界。茶道的宗旨、目的在于修行，環境亦好，禮法亦好，茶藝亦好，都是為著一個目的--修行而設，服務于修行。修行是為了每個參加者自身素質和境界的提高，塑造完美的人格。
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