禪道與茶道的關(guān)系
茶道與禪道有著密不可分的關(guān)系，那么禪道與茶道有什么關(guān)系呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的禪道與茶道的關(guān)系，一起來看看。
禪道與茶道的關(guān)系
茶，清凈茶;心，平常心。以平常心品清凈茶，以清凈茶養(yǎng)平常心。佛法、禪機(jī)，人生的妙諦，盡在區(qū)區(qū)的杯茶之中了。
“茶”字的字型是“草木之中有一人”，即人在自然之中。“人非有品不能閑”。只有有品之人，才能放下身心，融入自然。“一杯為品，二杯為解渴。”(《紅縷夢(mèng)》中妙玉論飲茶)品茗，其妙處正在于“品”。飲酒為“醉鄉(xiāng)”，品茶為“醒鄉(xiāng)”。從“醉鄉(xiāng)”中覺醒過來，進(jìn)入清純的“醒鄉(xiāng)”，才能體驗(yàn)人生，品味人生。
茶道精神的“和、敬、清、寂”，以出世的品格標(biāo)舉著普世的道德：為人平和、處世恭敬、品質(zhì)清潔、身心靜寂，這是傳統(tǒng)的儒、道、釋最高的修身養(yǎng)性的境界，通過茶道禪道，在現(xiàn)代生活中的典型運(yùn)用，是現(xiàn)代人精神生活的一個(gè)范本。
“佛法存于茶湯”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禪意，吃茶時(shí)吃茶，將我們的身心安住于當(dāng)下，同時(shí)終日吃茶不沾一滴水，灑脫無執(zhí)，即可將生命的每一個(gè)瞬間化為永恒，“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這就是“茶禪一味”的三昧。
禪道與茶道的聯(lián)系
一休宗純禪師教導(dǎo)日本茶道初祖村田珠光：“茶應(yīng)合乎佛法妙道。將禪意移入點(diǎn)茶，為眾生而自觀心法，如是行茶道。”(宗旦《茶禪同一味》)至珠光了悟后提出“佛法在茶湯中”，從而確立“茶禪一味”為日本茶道宗旨，即茶為禪的形式，禪為茶的內(nèi)涵。之后再經(jīng)紹鷗、千利休發(fā)展完善而大成。時(shí)至今日，日本茶道的表現(xiàn)形式已經(jīng)發(fā)展得極端嚴(yán)格規(guī)范，但其每個(gè)定式無不是圍繞著“禪茶”這一核心而生出，即如宗旦《茶禪同一味》中所說“一切茶事所用之處，皆同禪道”、“處處無非禪意”、“唯有專于茶道修行，方為茶道本愿，點(diǎn)茶全在禪法，功夫在了解自性”。
禪道與茶道的歷史
茶的起源可以追溯到漢代，早在漢代就有了關(guān)于茶的文獻(xiàn)記載。漢代大文豪司馬相如與楊雄，都在作品中提到過茶。西漢末年，佛教傳入我國以后，由于教義與僧侶活動(dòng)的需要，茶很快就與佛教結(jié)下了不解的緣分。客人來到，見面寒暄之后，先請(qǐng)飲三杯茶。根據(jù)《茶經(jīng)》的記載，寺院里的僧人在兩晉的時(shí)候，就開始用以敬茶作為寺院待客的禮儀。如曇濟(jì)和尚就經(jīng)常以茶待客。佛教徒以茶資修行，單道開、懷信、法瑤開茶禪一味之先河。
佛教的重要活動(dòng)是坐禪修行。佛教徒“過午不食”，因而，需要有一種既符合佛教規(guī)戒，又能消除坐禪帶來的疲勞和補(bǔ)充“過午不食”的營養(yǎng)。茶葉中各種豐富的營養(yǎng)成分，提神生津的藥理功能，使它成了僧侶們最理想的飲料。古人認(rèn)為茶有“三德”：一是驅(qū)睡魔，坐禪可通夜不眠;二是滿腹時(shí)能幫助消化;三是“不發(fā)”，能抑制各種欲望。所以，飲茶最符合佛教的生活方式和道德觀念。
中國佛教禪宗與茶的關(guān)系尤為密切。禪宗在初唐時(shí)期開始興盛，隨著禪宗的盛行，佛門推崇飲茶的風(fēng)氣更加普及。中唐時(shí)百丈懷海創(chuàng)立《百丈清規(guī)》，此后，寺院茶禮越來越規(guī)范。在清寂、古樸的禪堂內(nèi)，以茶供佛，以茶待客，以茶清心，成為禪宗僧人日常的功課。對(duì)禪宗僧人來說，吃茶儼然是一種嚴(yán)格的禪修工夫，這是禪門茶道的特色。
唐代趙州大師三稱“吃茶去”，使得“吃茶去”成為禪林的經(jīng)典公案。唐代茶圣陸羽著《茶經(jīng)》，是中國歷史上第一部比較全面的關(guān)于茶的著作。與陸羽交好的皎然和尚，在《飲茶歌》里兩次提到了“茶道”一詞。可以說，《茶經(jīng)》確立了茶道的表現(xiàn)形式與富有哲理的茶道精神，而皎然則賦予了“茶道”的名稱。
茶道，是飲茶時(shí)所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵和精神品位，即通過飲茶來陶冶情操、修身養(yǎng)性，把思想升華到富有哲理的境界。至于飲茶的技巧、規(guī)范、品茶方法，是茶技;表現(xiàn)飲茶的技巧、通過文藝演出的形式再現(xiàn)歷史上的飲茶情景，是茶藝。
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