茶藝與茶道有何關系
茶藝與茶道有何關系
藝是“表”，是整個喝茶過程中的形式表現，在整個喝茶過程的形式表現中所看不見的內在部分，就是道。藝與道互為表里，是喝茶的大道理。下面是學習啦小編精心為你整理的茶藝與茶道關系，一起來看看。
茶藝與茶道關系
開門七件事，柴米油鹽醬醋茶，喝茶是尋常百姓家很普通的一件事，普通的一件事卻蘊涵著大道理，這個大道理的表征就在于茶藝，藝是“表”，是整個喝茶過程中的形式表現，在整個喝茶過程的形式表現中所看不見的內在部分，就是道。藝與道互為表里，是喝茶的大道理。
茶藝的形式表現稱為行茶法，分為三個階段，簡稱“三段”。一、準備階段;二、操作階段;三、完成階段，這三段是行茶的程序。
準備階段的工作，做得是否完善、周到，將影響到您在操作階段所表現出的過程，是否順暢優美，您的操作順暢優美，就會得到觀眾的贊賞。因此，三段也猶如“三世因緣”，前世、今生、來世，“欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生做者是”，因果論是科學的。準備階段是前世，操作階段是今生，完成階段是來世，有充分的準備，才會有優美的表現;有優美的表現，才會有完美動人的圓滿結果。
先來談談準備階段，也可說是茶藝的準備工作，準備工作的充分是整個茶藝表現圓滿成功的基礎。準備階段在行茶的過程中，是屬于過去式，就人生來說猶如前世，前世造的因，將是您現在的果報。
在正式操作表演之前，用心認真地做準備工作，在客人來臨前的所有工作，因各種情況決定準備工作的多寡;但必須準備到能使操作工作順利進行、完美為準。茶藝的準備階段，即準備工作，分兩個部分：(一)有形部分，格物致知。(二)無形部分，誠意正心。
(一)有形部分的“格物致知”
物致知，“格物”就是把事物徹底分析，進入大自然中，與大自然融為一體，感通于外物，體會不同生命背后相似的生命內在;“致知”就是把事物徹底了解，順應大自然的循環，領悟到作息正常對身體的好處。“格物致知”用現代話來說，就是“科學”，是著重于物質部分，是屬于客觀外在的經驗學習，是知識、是外向性。所有看得見的東西，都應該以“科學發展觀”來落實，并且要以“科學發展觀”的精神和態度來對待事事物物。
(二)無形部分的“誠意正心”
誠意正心，“誠意”首先使自己的意念真誠，沒有半點虛偽不實;誠意之后，才能端正自己的思想，清心正意，就是“正心”，達到正心之后，才是修養的基礎。是著重于精神部分，是屬于主觀內省自覺去體證固有的道德，是修養、是內向性。誠意也就是念茲在茲，絲毫都不馬虎，不敷衍了事或茍且塞責，不要有雜念、私欲，要控制和管理欲念，把心端正起來，方才可稱為“誠意正心”。有誠意的態度才有方正的心。“誠意正心”就是專心一致，把所有心意放在一件事上，心無邪念妄想。
茶人行茶事、飲茶，誠意正心，祛除雜念，萬緣放下，心中空蕩蕩，聲聞俱息，過影不留，了無一芥，達到心清意正，抱著一期一會的態度來辦理每一次的茶會，達到天人合一的境界。
《論語·子路第十三》“子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”身正則氣正，氣正則意自正，孔子席不正不坐;茶人飲茶，首先要求誠意正心，主敬存誠，不僅是對茶的恭敬，也是對人的恭敬，對事的恭敬，對道的恭敬，這樣才有資格談茶論道。作為茶人，對茶的尊重，對水的尊重，對茶器的尊重，對茶湯的尊重，才能領悟茶中的道理。
真正的茶人經過一段時間的茶事修持后，心境逐漸趨于平靜，定力因此鍛煉而來，雖然身處鬧市叢林中，環境喧鬧吵雜，也能做到一心不亂，心如一潭止水，空明澄澈不起一絲漣漪，如同隱居山林一樣，心中清凈無比。唐代南臺守安禪師有詩：“南臺靜坐一柱香，終日凝然萬慮亡;不是息心除妄想，只緣無事可思量。”
飲茶時環境須清幽，獨飲比較容易清心，兩三茶人共飲，閑話不及國事、家事以及人事，以談茗事、禪事，有關茶道的趣事為妙，此時心不清而自清，意不凈而自凈，自然能誠意正心。茶人如此，已入禪境了，最堪進茶。于是，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。誠意正心的目的，為了讓身體與生活的運作上軌道，使自己的道德內涵提升，領悟到一切歸于大自然，才能談誠意正心，才能進入無憂的禪境，這是一種王道的精神。
茶藝的具體理事，就在于“以禪為心，以藝為體，以茶為用”。準備階段，主要是為創造完善的茶藝理事工作做好條件。
在準備工作當中，需要知識，也需要有修養，訂定時間、選擇空間、設計環境、備妥道具、營造氣氛等工作都是屬于這個皆段該做的事。茶會有“一期一會”之說，每一次的茶會，可能都是一生中僅有的一次，所以要以很虔敬的心來做準備工作，以很喜悅的心來等待嘉賓的來臨。
凡是看得見的東西，表演的東西都是“藝”;隱藏在“藝”過程中，看不見、摸不著而事實存在的東西，就是“道”。“道”以藝呈現;“藝”因道而存在。“道”、“藝”是相輔相成，沒有“道”的藝，不能成其為“藝”;沒有“藝”的道，是不能說明其為“道”。茶藝、茶道即是如此。明白此中道理，也就較能準確的說明茶藝的問題了。
茶藝與茶道的形成
中國是茶的故鄉，歷史悠久。據《華陽國志?巴志》：“園有方翡，香茗”記載，我國人工栽培利用茶樹已有三千多年歷史。在這悠入久的歷史發展進程中，茶已成為我國各族人民日常生活的一部分。人們常說：“早晨開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。”可見茶在日常生活中的地位。茶在日常生活中的普遍應用，人們首先把其當成飲料，用茶的自然功能，用以清神益智、助消化等。另外茶的又一重要功能是精神方面的。人們在飲茶過程中講求的享受，對水、茶、器具、環境都有較高的要求;同時以茶培養、修煉自己的精神道德，在各種茶事活動中去協調人際關系，求得自己思想的自信、自省、也溝通彼此的情感，以茶雅志，以茶會友。茶本身存在著一種從形式到內容，從物質到精神，從人與物的直接關系到成為人際關系的媒介，逐漸形成傳統東方文化一朵奇葩——中國茶文化。茶的特殊自然功能使茶文化在中國傳統優秀文化中占有其重要的一席之地。
在中國古代，文人用茶以激發文思;道家用以修心養性;佛家用以解睡助禪等，物質與精神相結合，人們在精神層次上感受到了一種美的熏陶。在品茶過程中，人們與自然山水結為一體，接受大地的雨露;調和人間的紛解;求得明心見性回歸自然的特殊情趣。所以品茶對環境的要求十分嚴格：或是江畔松石之下;或是清幽茶寮之中;或是宮廷文事茶宴;或是市中茶坊，路旁茶肆等。不同的環境會產生不同的意境和效果，渲染襯托不同的主題思想，莊嚴華貴的宮廷完好;修身養性的禪師茶;淡雅風采的文土茶，都有不同的品茗環境。對于再現生活品茶藝表演，不同類型的茶藝要求有不同風格的背景。主題和表現形式的致，通過背景襯托，增強感染力，再現生活品茶藝術魅力。在茶文化的挖掘研究中，何種形式的環境適合茶藝表演尚有必要探討。背景中景物的形狀，色彩的基調，書法、繪畫和音樂的形式及內容，都是茶藝背景風格形成的影響因子。
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